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神奇三學(xué)易·道·醫(yī) 版權(quán)信息
- ISBN：9787513242349
- 條形碼：9787513242349 ; 978-7-5132-4234-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
神奇三學(xué)易·道·醫(yī) 內(nèi)容簡介
《神奇三學(xué)易道醫(yī)》以經(jīng)典為根本，探微索隱，發(fā)奧啟奇，頗多新意；不作離奇無稽之論，但發(fā)弘深有據(jù)之言；分別就《周易》《老子》《莊子》中的哲學(xué)內(nèi)涵，原始醫(yī)學(xué)、易道二學(xué)對(duì)中醫(yī)藥文化的巨大影響，王冰以《易學(xué)》《老子》《莊子》的思想訓(xùn)解《內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》中的易學(xué)，以及明代醫(yī)家張介賓集諸家之大成創(chuàng)立“醫(yī)易學(xué)說”等專題，共設(shè)12章窮源竟委，以便比較全面、系統(tǒng)地展示易、道、醫(yī)三學(xué)相關(guān)、相融的發(fā)展過程。
神奇三學(xué)易·道·醫(yī) 目錄
**章 古今易學(xué)研究概況之鳥瞰
**節(jié) 先秦易學(xué)
一、西周初年至西周末年（前11-前8世紀(jì)）
二、春秋至戰(zhàn)國（前770-前221年）
第二節(jié) 漢代易學(xué)
第三節(jié) 魏晉隋唐易學(xué)
一、魏晉隋唐時(shí)期的易學(xué)流派
二、魏晉隋唐時(shí)期易學(xué)的分期
第四節(jié) 宋元易學(xué)
一、宋代易學(xué)
二、元代易學(xué)
第五節(jié) 明清易學(xué)
一、宋易階段
二、漢易階段——樸學(xué)易的形成
第六節(jié) 現(xiàn)代易學(xué)
一、現(xiàn)代易學(xué)研究的階段
二、現(xiàn)代易學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)
第二章 讀《易》技術(shù)述
**節(jié) 《周易》的框架
第二節(jié) 《易經(jīng)》的結(jié)構(gòu)
第三節(jié) 《易傳》的結(jié)構(gòu)
一、《易傳》的內(nèi)容
二、《易傳》的學(xué)術(shù)價(jià)值
第四節(jié) 讀《易》應(yīng)注意的問題
第三章 《周易》的哲學(xué)內(nèi)涵
**節(jié) 《周易》釋名
一、釋“周”
二、釋“易”
第二節(jié) 哲學(xué)與宗教
第三節(jié) 筮中的哲學(xué)
第四節(jié) 卦中的哲學(xué)
一、從“太極”到“八卦”這一裂變過程中的哲學(xué)內(nèi)涵
二、《周易》卦爻反映世界的變化及其規(guī)律
三、《周易》卦中反映了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律
第五節(jié) 《周易》中的“天人合一”
第四章 醫(yī)易相關(guān)之歷史沿革
**節(jié) 《周易》醫(yī)易相關(guān)的本源
第二節(jié) 先秦援易入醫(yī)顯端倪
第三節(jié) 《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)易結(jié)合的開山
第四節(jié) 漢代醫(yī)易相關(guān)結(jié)碩果
第五節(jié) 魏晉醫(yī)易相關(guān)僅一般
第六節(jié) 隋唐醫(yī)易相關(guān)譜新篇
第七節(jié) 宋代醫(yī)易相關(guān)無顯績
第八節(jié) 金元醫(yī)易相關(guān)發(fā)幽微
一、劉完素以“易”理發(fā)“火熱論”之幽微
二、李果以“易”理發(fā)“脾胃升降”學(xué)說及藥性之幽微
三、朱震亨以“易”理發(fā)“相火論”之幽微
第九節(jié) 明代醫(yī)易相關(guān)成學(xué)說
一、孫一奎以“易”理論命門動(dòng)氣
二、趙獻(xiàn)可以“易”理發(fā)揮命門學(xué)說
三、張介賓集眾家之大成創(chuàng)“醫(yī)易學(xué)說”
第十節(jié) 清代醫(yī)易專著遺后學(xué)
一、葉天士“扶正重視先天、后天”
二、何夢(mèng)瑤以卦象闡述醫(yī)理
三、章楠著《論易理》駁景岳
四、邵同珍著《醫(yī)易一理》補(bǔ)前人所未及
五、唐宗海著《醫(yī)易通說》，自成體系
第十一節(jié) 民國醫(yī)易研究轉(zhuǎn)低潮
第十二節(jié) 現(xiàn)代醫(yī)易研究展新局
第五章 《周易》與黃老之學(xué)
**節(jié) 老莊易學(xué)與孔子《易傳》的異同
一、道家與《易傳》對(duì)宇宙的生成觀點(diǎn)不同
二、道家與《易傳》，皆以“陰陽”說《易》，觀點(diǎn)相同
第二節(jié) 魏伯陽與《周易參同契》
一、書名含義
二、魏伯陽寫這部書的目的
三、《周易參同契》的主要內(nèi)容
四、《周易參同契》的基本理論
第六章 黃老之學(xué)與岐黃醫(yī)學(xué)
**節(jié) 老莊重坤柔的思想
第二節(jié) 老莊的“虛無”“寂靜”觀念
第三節(jié) “與天地同體”“與自然合一”的思想
第四節(jié) “順從自然，持守天真”的思想
第七章 《易經(jīng)》——岐黃醫(yī)學(xué)的源頭
**節(jié) 乾卦內(nèi)涵：天象與醫(yī)學(xué)
第二節(jié) 坤卦內(nèi)涵：環(huán)境與醫(yī)學(xué)
第三節(jié) 人體的整體觀
第四節(jié) 養(yǎng)生與預(yù)防
第五節(jié) 解剖與生理
第六節(jié) 飲食與健康
第七節(jié) 婚嫁與生育
第八節(jié) 診治與醫(yī)理
第八章 《周易》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》
**節(jié) 《內(nèi)經(jīng)》的宇宙觀受《周易》的啟導(dǎo)
第二節(jié) 《周易》的對(duì)立統(tǒng)一觀是《內(nèi)經(jīng)》理論的基石
一、陰陽是岐黃醫(yī)學(xué)之本
二、陰陽是相對(duì)的
三、陰陽是互根的
四、陰陽是交感、升降的
五、陰陽是彼此消長、相互轉(zhuǎn)化的
六、陰陽是協(xié)調(diào)中和的
第三節(jié) 《內(nèi)經(jīng)》吸取了《周易》的思維模式
一、“天人合一”，主客體同構(gòu)的思維傾向
二、取象比類的思維格局
第九章 《周易》與《傷寒論》
**節(jié) 《傷寒論》中的陰陽對(duì)立統(tǒng)一思想
第二節(jié) 《傷寒論》中的陰陽中和思想
第三節(jié) 《傷寒論》中的陰陽互根思想
第四節(jié) 《傷寒論》中的“天人合一”思想
第五節(jié) 《傷寒論》中的陰陽消長思想
第六節(jié) 《傷寒論》與《周易》的循環(huán)觀
第七節(jié) 《傷寒論》的六經(jīng)辨證理論淵源于《周易》和《內(nèi)經(jīng)》
一、《周易》六位說是《傷寒論》六經(jīng)說之濫觴
二、《素問熱論》六經(jīng)分證是《傷寒論》六經(jīng)說之基礎(chǔ)
三、《傷寒論》六經(jīng)辨證學(xué)說是對(duì)中醫(yī)理論的重大貢獻(xiàn)
第十章 王冰以《易》釋《內(nèi)經(jīng)》
第十一章 王冰以《老子》《莊子》釋《內(nèi)經(jīng)》
一、王冰引用《老子》《莊子》注解《素問》
二、《莊子》中的“神人”“真人”“至人”“圣人”“賢人”
第十二章 張介賓集諸家之大成創(chuàng)“醫(yī)易學(xué)說”
**節(jié) 醫(yī)易學(xué)說，自成體系
第二節(jié) “陰陽太極”，以為中心
第三節(jié) 以《易》論醫(yī)，內(nèi)涵豐富
第四節(jié) 圖書易學(xué)，別具特色
**節(jié) 先秦易學(xué)
一、西周初年至西周末年（前11-前8世紀(jì)）
二、春秋至戰(zhàn)國（前770-前221年）
第二節(jié) 漢代易學(xué)
第三節(jié) 魏晉隋唐易學(xué)
一、魏晉隋唐時(shí)期的易學(xué)流派
二、魏晉隋唐時(shí)期易學(xué)的分期
第四節(jié) 宋元易學(xué)
一、宋代易學(xué)
二、元代易學(xué)
第五節(jié) 明清易學(xué)
一、宋易階段
二、漢易階段——樸學(xué)易的形成
第六節(jié) 現(xiàn)代易學(xué)
一、現(xiàn)代易學(xué)研究的階段
二、現(xiàn)代易學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)
第二章 讀《易》技術(shù)述
**節(jié) 《周易》的框架
第二節(jié) 《易經(jīng)》的結(jié)構(gòu)
第三節(jié) 《易傳》的結(jié)構(gòu)
一、《易傳》的內(nèi)容
二、《易傳》的學(xué)術(shù)價(jià)值
第四節(jié) 讀《易》應(yīng)注意的問題
第三章 《周易》的哲學(xué)內(nèi)涵
**節(jié) 《周易》釋名
一、釋“周”
二、釋“易”
第二節(jié) 哲學(xué)與宗教
第三節(jié) 筮中的哲學(xué)
第四節(jié) 卦中的哲學(xué)
一、從“太極”到“八卦”這一裂變過程中的哲學(xué)內(nèi)涵
二、《周易》卦爻反映世界的變化及其規(guī)律
三、《周易》卦中反映了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律
第五節(jié) 《周易》中的“天人合一”
第四章 醫(yī)易相關(guān)之歷史沿革
**節(jié) 《周易》醫(yī)易相關(guān)的本源
第二節(jié) 先秦援易入醫(yī)顯端倪
第三節(jié) 《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)易結(jié)合的開山
第四節(jié) 漢代醫(yī)易相關(guān)結(jié)碩果
第五節(jié) 魏晉醫(yī)易相關(guān)僅一般
第六節(jié) 隋唐醫(yī)易相關(guān)譜新篇
第七節(jié) 宋代醫(yī)易相關(guān)無顯績
第八節(jié) 金元醫(yī)易相關(guān)發(fā)幽微
一、劉完素以“易”理發(fā)“火熱論”之幽微
二、李果以“易”理發(fā)“脾胃升降”學(xué)說及藥性之幽微
三、朱震亨以“易”理發(fā)“相火論”之幽微
第九節(jié) 明代醫(yī)易相關(guān)成學(xué)說
一、孫一奎以“易”理論命門動(dòng)氣
二、趙獻(xiàn)可以“易”理發(fā)揮命門學(xué)說
三、張介賓集眾家之大成創(chuàng)“醫(yī)易學(xué)說”
第十節(jié) 清代醫(yī)易專著遺后學(xué)
一、葉天士“扶正重視先天、后天”
二、何夢(mèng)瑤以卦象闡述醫(yī)理
三、章楠著《論易理》駁景岳
四、邵同珍著《醫(yī)易一理》補(bǔ)前人所未及
五、唐宗海著《醫(yī)易通說》，自成體系
第十一節(jié) 民國醫(yī)易研究轉(zhuǎn)低潮
第十二節(jié) 現(xiàn)代醫(yī)易研究展新局
第五章 《周易》與黃老之學(xué)
**節(jié) 老莊易學(xué)與孔子《易傳》的異同
一、道家與《易傳》對(duì)宇宙的生成觀點(diǎn)不同
二、道家與《易傳》，皆以“陰陽”說《易》，觀點(diǎn)相同
第二節(jié) 魏伯陽與《周易參同契》
一、書名含義
二、魏伯陽寫這部書的目的
三、《周易參同契》的主要內(nèi)容
四、《周易參同契》的基本理論
第六章 黃老之學(xué)與岐黃醫(yī)學(xué)
**節(jié) 老莊重坤柔的思想
第二節(jié) 老莊的“虛無”“寂靜”觀念
第三節(jié) “與天地同體”“與自然合一”的思想
第四節(jié) “順從自然，持守天真”的思想
第七章 《易經(jīng)》——岐黃醫(yī)學(xué)的源頭
**節(jié) 乾卦內(nèi)涵：天象與醫(yī)學(xué)
第二節(jié) 坤卦內(nèi)涵：環(huán)境與醫(yī)學(xué)
第三節(jié) 人體的整體觀
第四節(jié) 養(yǎng)生與預(yù)防
第五節(jié) 解剖與生理
第六節(jié) 飲食與健康
第七節(jié) 婚嫁與生育
第八節(jié) 診治與醫(yī)理
第八章 《周易》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》
**節(jié) 《內(nèi)經(jīng)》的宇宙觀受《周易》的啟導(dǎo)
第二節(jié) 《周易》的對(duì)立統(tǒng)一觀是《內(nèi)經(jīng)》理論的基石
一、陰陽是岐黃醫(yī)學(xué)之本
二、陰陽是相對(duì)的
三、陰陽是互根的
四、陰陽是交感、升降的
五、陰陽是彼此消長、相互轉(zhuǎn)化的
六、陰陽是協(xié)調(diào)中和的
第三節(jié) 《內(nèi)經(jīng)》吸取了《周易》的思維模式
一、“天人合一”，主客體同構(gòu)的思維傾向
二、取象比類的思維格局
第九章 《周易》與《傷寒論》
**節(jié) 《傷寒論》中的陰陽對(duì)立統(tǒng)一思想
第二節(jié) 《傷寒論》中的陰陽中和思想
第三節(jié) 《傷寒論》中的陰陽互根思想
第四節(jié) 《傷寒論》中的“天人合一”思想
第五節(jié) 《傷寒論》中的陰陽消長思想
第六節(jié) 《傷寒論》與《周易》的循環(huán)觀
第七節(jié) 《傷寒論》的六經(jīng)辨證理論淵源于《周易》和《內(nèi)經(jīng)》
一、《周易》六位說是《傷寒論》六經(jīng)說之濫觴
二、《素問熱論》六經(jīng)分證是《傷寒論》六經(jīng)說之基礎(chǔ)
三、《傷寒論》六經(jīng)辨證學(xué)說是對(duì)中醫(yī)理論的重大貢獻(xiàn)
第十章 王冰以《易》釋《內(nèi)經(jīng)》
第十一章 王冰以《老子》《莊子》釋《內(nèi)經(jīng)》
一、王冰引用《老子》《莊子》注解《素問》
二、《莊子》中的“神人”“真人”“至人”“圣人”“賢人”
第十二章 張介賓集諸家之大成創(chuàng)“醫(yī)易學(xué)說”
**節(jié) 醫(yī)易學(xué)說，自成體系
第二節(jié) “陰陽太極”，以為中心
第三節(jié) 以《易》論醫(yī)，內(nèi)涵豐富
第四節(jié) 圖書易學(xué)，別具特色
展開全部
神奇三學(xué)易·道·醫(yī) 節(jié)選
《神奇三學(xué)易道醫(yī)》：從醫(yī)易相關(guān)研究的角度來看，明代堪稱碩果累累，著述頗豐，涌現(xiàn)了以孫一奎、趙獻(xiàn)可、張介賓為代表的醫(yī)易匯通大家。宋以前，中醫(yī)理論的體系是以陰陽五行為架構(gòu)的；到了明代，在宋明理學(xué)、易學(xué)的影響下，特別是在宋代首先流行起來的象數(shù)派的圖書易學(xué)，形成了很有影響的學(xué)術(shù)思潮，其中周敦頤所著的《太極圖》影響至深，醫(yī)學(xué)家們受其影響，將太極理論運(yùn)用于人體，從而產(chǎn)生了中醫(yī)的“命門學(xué)說”。醫(yī)學(xué)家從“易有太極”之說，轉(zhuǎn)向生命起源的探討，人體之中存在陰陽，那么產(chǎn)生陰陽的根源在哪里？人體中有臟腑、經(jīng)絡(luò)的存在，那么臟腑、經(jīng)絡(luò)又是如何產(chǎn)生的呢？“命門學(xué)說”開拓了中醫(yī)理論的新領(lǐng)域，是醫(yī)易結(jié)合所取得的一個(gè)劃時(shí)代的成就。在經(jīng)歷了兩千多年的漫長發(fā)展后，至明代，才形成了比較系統(tǒng)、完整的“醫(yī)易學(xué)說”。一、孫一奎以“易”理論命門動(dòng)氣作為醫(yī)家，孫一奎不但醫(yī)理精深，醫(yī)術(shù)精湛，更是精通“易”理。這為他運(yùn)用“易”理創(chuàng)命門學(xué)說打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他與人論《易》，“為究乾坤之元，探有無之極，若懸河瀉水而莫可底止”；“孫君之于醫(yī)，亦可謂一以貫之矣”（史孟麟《赤水玄珠》序）。他徹悟《周易》的“陰陽變化之道”，“故能虛實(shí)實(shí)虛，虛實(shí)實(shí)虛故知變，知變則知常，知常然后生死人”（丁元薦《赤水玄珠》序）。其友人陳履祥贊日，“東宿（孫一奎之號(hào)）之于《易》也，深乎……東宿之書，以隨證用藥終焉，其又得太極生生之用矣”（《醫(yī)旨緒余》后序）！孫一奎的命門說頗具獨(dú)到之見，其胎息于《難經(jīng)》中的有關(guān)論述，同時(shí)又受到《周易》哲學(xué)思想的影響。《難經(jīng)》對(duì)“命門”的論述是：“腎有兩者，非皆腎也：其左者為腎，右者為命門。命門者，諸精神之所舍，原氣之所系也，故男子以藏精，女子以系胞。”《周易》則論述太極和陰陽二氣動(dòng)、靜變化而生成萬物。1．孫一奎提出，人身的太陰就是兩腎問的命門原氣，即動(dòng)氣。他說：“夫二五之精，妙合而凝，男女未判，而先生二腎，如豆子果實(shí)，出土?xí)r兩瓣分開，而中間所生之根蒂，內(nèi)含一點(diǎn)真氣，以為生生不息之機(jī)。命日動(dòng)氣，又日原氣。稟于有生之初，從無而有。此原氣者，即太極之本體也。”他又指出，由于原氣屬陽，陽動(dòng)則生；兩腎屬陰，陰靜則化，從而生化成其他臟腑；命門乃兩腎中動(dòng)氣……乃造化之樞紐，陰陽之根蒂，即先天之太極，五行由此而生，臟腑以繼而成。這是孫一奎對(duì)醫(yī)易結(jié)合的一大貢獻(xiàn)。他還形象地闡述了命門的屬性，命門有如坎卦，一陽陷入二陰之中，是“坎中之陽”，是生命之本始，從而一反命門屬相火的傳統(tǒng)說法。2．孫一奎認(rèn)為，命門動(dòng)氣是生生不息之根。人之所以生存，是“賴此動(dòng)氣以為生生不息之根，有是動(dòng)則生，無是動(dòng)則呼吸絕而物化矣”。他指出，若從根本來說，呼吸的原動(dòng)力就是腎間動(dòng)氣，即先天之氣。他說：“呼吸者，即先天太極之動(dòng)靜，人之一身之原氣也。有生之初，就有此氣。默運(yùn)于中，流運(yùn)不息，然后臟腑得所司而行焉。”孫一奎的命門“動(dòng)氣為生生不息之根”的觀點(diǎn)，不僅有廣泛的生理意義，而且對(duì)呼吸功能來說尤為重要。孫一奎有關(guān)醫(yī)易的論述文章較多，內(nèi)容豐富，且頗有建樹，成就顯著。（孫一奎的醫(yī)易論，詳見《古代名醫(yī)解周易》第四章）。二、趙獻(xiàn)可以“易”理發(fā)揮命門學(xué)說趙獻(xiàn)可也是一位擅長將“易”理運(yùn)用于醫(yī)學(xué)的名家。他的家鄉(xiāng)浙江《鄞縣志》稱其“尤善于《易》而精于醫(yī)”。隨著明代醫(yī)家對(duì)命門研究的日漸深化，不少人對(duì)《難經(jīng)》的左腎、右命門之說抱有疑義，而且對(duì)命門在人身的重要作用，展開了深入的研究。趙獻(xiàn)可以其卓識(shí)高見，獨(dú)樹一幟。……
神奇三學(xué)易·道·醫(yī) 作者簡介
何少初，男，1941年6月生，漢族，中共黨員，湖南省邵陽市人，1965年畢業(yè)于首都師范大學(xué)中文系。曾任中國中醫(yī)研究院北京針灸骨傷學(xué)院醫(yī)古文教研室主任、教授。先后擔(dān)任中華醫(yī)學(xué)會(huì)北京醫(yī)學(xué)教育委員會(huì)委員，中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)全國醫(yī)古文研究會(huì)副秘書長，中國藥文化研究會(huì)理事、專家委員會(huì)成員，毛澤東養(yǎng)生飲食文化研究會(huì)專家委員會(huì)成員。主要業(yè)績：是國家刊物《中醫(yī)教育》《高等教育學(xué)報(bào)》的創(chuàng)刊人之一。近20年，先后發(fā)表有關(guān)中國高等教育、中醫(yī)高等教育、中醫(yī)藥文化和中醫(yī)與哲學(xué)的論文100余篇。個(gè)人專著《古代名醫(yī)解周易》（作為優(yōu)秀圖書進(jìn)入中國港臺(tái)、日韓書肆，多次再版）、《神奇三學(xué)易·道·醫(yī)》和《中醫(yī)藥的文化》，系統(tǒng)地論述了古代哲學(xué)對(duì)中醫(yī)藥的深廣影響；《神秘的中醫(yī)藥文化》《中醫(yī)藥文化通覽》和《源說中醫(yī)藥》，展現(xiàn)了中醫(yī)藥文化的豐富內(nèi)涵和悠久歷史的長卷；《抱樸子妙言論養(yǎng)生》，全面介紹了道家養(yǎng)生學(xué)說；《新版醫(yī)古文導(dǎo)讀》和《骨傷針灸醫(yī)古文》，為廣大中醫(yī)工作者和愛好者提供了學(xué)習(xí)古典醫(yī)籍的方法與途徑；《太玄經(jīng)校注》和《焦氏易林校注》，是對(duì)古代易學(xué)整理與研究的成果；《毛澤東的飲食文化》，對(duì)毛澤東的飲食理念、情愫、智慧、愛好及生活習(xí)慣，作了比較全面的探討；《雅廬詩集》，展示了作者大半生足跡和追求，也融匯了對(duì)祖國大好山河的歌頌。在古醫(yī)籍研究中創(chuàng)立的“古醫(yī)籍研究中的系統(tǒng)比較訓(xùn)詁法”，被作為科研成果收入國家中醫(yī)文庫。曾榮獲“北京市高教系統(tǒng)先進(jìn)工作者”稱號(hào)。先后成為《中國教育專家名典》《世界優(yōu)秀醫(yī)學(xué)專家人才名典》《科學(xué)中國人·中國專家人才庫》《中國專家大辭典》和《世界名人錄》等數(shù)十部名錄的入典者。
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