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中醫師承學堂王雨三治病法軌 版權信息
- ISBN：9787513214780
- 條形碼：9787513214780 ; 978-7-5132-1478-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中醫師承學堂王雨三治病法軌 本書特色
《王雨三治病法軌》是民國著名醫家王雨三（字汝霖）所著，被秦伯未譽為“與耐寒《付氏三書》、肯堂《證治準繩》并垂不朽”！該書推崇“平脈辨證用方證”，提出“脈理為醫者至切至要之法。倘醫者不明脈理，猶船行海洋間之濃霧中”。作者給出了常用一百多個方證的“脈診指征”，為脈學著作之所罕見。該書尤重“八綱氣血辨證”，認為“蓋凡百病癥，不外乎表、里、陰、陽、氣、血、虛、實之偏勝。如能辨明其表、里、陰、陽、氣、血、虛、實，則雖有千變萬化之病情，以溫、涼、補、瀉之法調其偏勝，則未有不愈者。”作者知無不言，把自己數十年來總結的“萬穩萬當妙法”，撰成書，以期后學者能夠“診察有一定不易之方針，治病有百試百驗之功能”。
中醫師承學堂王雨三治病法軌 內容簡介
1本書是民國有名醫家王雨三（字汝霖）所著，被秦伯未譽為“與耐寒《付氏三書》、肯堂《證治準繩》并垂不朽”！本書推崇“平脈辨證用方證”，提出“脈理為醫者至切至要之法。倘醫者不明脈理，猶船行海洋間之濃霧中”。作者給出了常用一百多個方證的“脈診指征”，為脈學著作之所罕見。 本書尤重“八綱氣血辨證”，認為“蓋凡百病癥，不外乎表、里、陰、陽、氣、血、虛、實之偏勝。如能辨明其表、里、陰、陽、氣、血、虛、實，則雖有千變萬化之病情，以溫、涼、補、瀉之法調其偏勝，則未有不愈者。” 作者知無不言，把自己數十年來總結的“萬穩萬當妙法”，撰成書， 以期后學者能夠“診察有一定不易之方針，治病有百試百驗之功能”。
中醫師承學堂王雨三治病法軌 目錄
上卷
辨陽盛陰虛、陽虛陰盛
辨氣血虛實
平則無病，不平則病論（附圖并說明）
權衡圖說
論望問聞切
《內經》分配臟腑診候圖
脈法芻言
辨脈形與主病
左右兩手脈候用藥補瀉法
脈之部位相生相克
附：李士材《四言脈訣》
驗舌
外感內傷辨并治法
論外感風寒不可瀉肺
治病須顧元氣
毋盛盛，毋虛虛，而遺人夭殃；毋致邪，毋失正，絕人長命論
辟虛不受補
辟補牢其邪
論治寒與熱
論治風寒不可用寒涼
論治病必求其本
論至虛有盛候
論人參之功效
論附桂八味丸之功效
舌黑與煩躁醫必以為實火辨
口燥與大便秘、小便赤，醫皆以為實熱論
桂枝下咽，陽盛則斃；承氣入胃，陰盛以亡說
產后傷寒論
小兒純陽之體論
白痦忌用表藥說
論治濕非獨利小便可去
論急則治其標之非
牛蒡子、枳實、枳殼并論
甘溫與苦寒并論
論用熱度表驗病人之寒熱
論十劑缺少升降二法
論吳鞠通誤認風溫溫熱等證在肺，用瀉肺以害人
氣有余便是火辨
世人誤以“回生再造丸”作“人參再造丸”以為補藥說
醫說
……
中卷
下卷
治病法軌·跋
辨陽盛陰虛、陽虛陰盛
辨氣血虛實
平則無病，不平則病論（附圖并說明）
權衡圖說
論望問聞切
《內經》分配臟腑診候圖
脈法芻言
辨脈形與主病
左右兩手脈候用藥補瀉法
脈之部位相生相克
附：李士材《四言脈訣》
驗舌
外感內傷辨并治法
論外感風寒不可瀉肺
治病須顧元氣
毋盛盛，毋虛虛，而遺人夭殃；毋致邪，毋失正，絕人長命論
辟虛不受補
辟補牢其邪
論治寒與熱
論治風寒不可用寒涼
論治病必求其本
論至虛有盛候
論人參之功效
論附桂八味丸之功效
舌黑與煩躁醫必以為實火辨
口燥與大便秘、小便赤，醫皆以為實熱論
桂枝下咽，陽盛則斃；承氣入胃，陰盛以亡說
產后傷寒論
小兒純陽之體論
白痦忌用表藥說
論治濕非獨利小便可去
論急則治其標之非
牛蒡子、枳實、枳殼并論
甘溫與苦寒并論
論用熱度表驗病人之寒熱
論十劑缺少升降二法
論吳鞠通誤認風溫溫熱等證在肺，用瀉肺以害人
氣有余便是火辨
世人誤以“回生再造丸”作“人參再造丸”以為補藥說
醫說
……
中卷
下卷
治病法軌·跋
展開全部
中醫師承學堂王雨三治病法軌 節選
《王雨三治病法軌》：夫身熱頭痛，微惡寒，自汗出，即足太陽之確證也。何所見而謂手太陰之證，妄用牛蒡、豆豉、荊芥以大伐其肺哉。不知肺為呼吸出入之門，邪無可容之地。何以言之？蓋肺主皮毛。皮毛者，極淺薄之處。即使有邪，隨呼吸而發泄無遺，故日邪無可容之地也。《內經》謂冬傷于寒，春必病溫。又云：冬不藏精，春必病溫。仲景云：太陽病，發熱口渴，不惡寒者，為溫病。洵如吳鞠通所言，則《內經》、仲景之說，皆不足信矣。豈吳鞠通之見識，遠勝于岐黃、仲景哉。且肺喜溫惡寒，溫邪亦所不畏。又肺為生氣之嬌臟，主一身之治節，為五臟之華蓋，司衛外之職，以御外邪者也。凡外邪之入，無不由于肺之先虛，致衛外失司，不能抵御外邪，故外邪由毛孔而入于足太陽。是邪之人，必由于肺之虛，則邪之出，必欲助肺之力，方可驅之使出，而不致再人。即喻嘉言所謂虛體感邪，必用人參領出其邪以固其衛，否則邪必出而復入。轉輾反復，必致不救。由此觀之，則祛邪藥中，大補其肺，尚恐不及，豈可再事攻伐之哉。蓋毛孔者，足太陽膀胱之門戶也，不過附屬于肺之皮毛而已。邪之出入，必由毛孔，而不由皮毛，不言可知矣。如果謂為溫邪由口鼻而人于肺，何以《內經》云，冬傷于寒，春必病溫？則溫邪之蓄于足太陽，毫無疑義。又古賢謂，即病之傷寒，由外人里，不即發之溫病。由里達外，豈有即病之邪反深，而在足太陽，不即病之邪，蘊蓄久而邪反淺，為手太陰哉？如其邪之淺在皮毛間，何以古人謂溫病之邪，深入骨髓，由骨髓而發之于外，不易表散者哉？且《內經》謂“冬不藏精，春必病溫。”則溫病由不藏精而深入骨髓，腎陰之損，不待言矣。又古賢謂“傷寒必死腎虛人。”其腎陰既損，而再伐其肺以重損其母，致子母俱損，不死又何待耶。況冬不藏精而發之溫病，唯有用溫經散邪之法，以鼓動其腎氣，而邪始得出，喻嘉言已論之詳矣。而吳鞠通必欲以銀翹散，既損其腎之母，又損其腎之陽。即在太陽經之溫病，尚屬膈膜。況由少陰經之溫病，萬無可生之機。且其云頭痛自汗出，身熱微惡寒，與冬間即病之傷風證無異。何冬間如此見證為足太陽，非冬間而即謂之手太陰？況手太陰決無頭痛自汗出之癥，且只有呼吸之門，而無汗孔之門。豈邪之祛出，不由汗孑L而出，乃由呼吸而出哉！彼吳鞠通故炫新奇，視生命為兒戲，竟謂溫邪均在手太陰，實屬荒誕不經，貽害后世者矣。且毛孔者非自為之開闔也，必須得肺之力，方可開闔自如。既有微惡寒，自汗出，或渴或咳者，即系邪欲出不能出之際。因肺氣無力以驅逐之，欲求救于大力者助之而驅逐也。故古賢之治外感，祛邪藥中，皆用人參、炙草、大棗以大補其脾肺（請閱“外感風寒不可瀉肺論”），使肺氣足既可助正祛邪，又俟邪去而即固其衛，不致邪出而復人。此法之妙且穩，為萬世不易之道。……
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