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跨文化傳播研究(第一輯) 版權信息
- ISBN：9787565726378
- 條形碼：9787565726378 ; 978-7-5657-2637-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
跨文化傳播研究(第一輯) 內容簡介
本書聚焦國內的跨文化傳播研究, 以“多元主義與跨文化傳播”為主題, 主要包括: 《多元主義與跨文化傳播》《跨國公司內部多元文化的挑戰及其傳播策略》《多元文化視野中的中國與東南亞》《跨文化的民心相通: 新聞傳播者的文化厚描觀》《跨文化傳播視野下的多元文化主義理論反思》等。
跨文化傳播研究(第一輯) 目錄
跨文化傳播的問題域
多元主義與跨文化傳播
跨國公司的跨文化挑戰
全球南方的遷移和扎根：種族、發聲和傳播的能見度
中國與東南亞：“一帶一路”倡議框架下的跨文化交流
跨文化的民心相通：新聞傳播者的文化厚描觀
跨文化傳播視野下的多元文化主義理論反思
2018年跨文化傳播事件評析
多元主義與跨文化傳播
跨國公司的跨文化挑戰
全球南方的遷移和扎根：種族、發聲和傳播的能見度
中國與東南亞：“一帶一路”倡議框架下的跨文化交流
跨文化的民心相通：新聞傳播者的文化厚描觀
跨文化傳播視野下的多元文化主義理論反思
2018年跨文化傳播事件評析
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跨文化傳播研究(第一輯) 節選
《跨文化傳播研究（**輯）》： 一個主導框架是電子網絡，數字技術與19世紀的中國和15世紀的歐洲興起的廣播和印刷媒介有著根本不同。盧西亞諾·弗洛里迪（2014）主張在哥白尼、達爾文和弗洛伊德之后進行第四次革命，其中信息空間是由自然、合成、混雜、工程、人類和技術現實整合而成的本體。這是基于虛假中立的工具主義。技術設計的網絡由自動算法機制促進和管理。這個有生命和無生命的信息空間由“inforgs”單元組成，是信息化的一元論。在弗洛里迪看來，數字網絡是社會科學和分析哲學的智力結合。 我們從思想史中了解到，嚴格一元論版本的“一”已經失去信譽。充其量，它們代表了西方的理性準則。不管是道德絕對、經濟功能主義還是數字工具主義，都沒有解決我們的主題——多元主義和跨文化傳播中的“一”與“多”問題。康德式的道德絕對與筆者所持理論中的道德普遍性并不完全相同。康德的定言命令和笛卡爾的本質主義都是獨斷的，我們將其與支持它們的理性人建構一起揚棄在歷史中。信息網絡中的人類主體性是不明確的、空洞的，必須回應鮑德里亞的擬像觀。一元抽象和人文普遍性這兩個概念在認識論上是截然不同的，除非我們強調這一點，否則我們會犯范疇錯置的邏輯錯誤。理性形式主義被準確地批評為不適合跨國和跨文化的媒介倫理。為了讓今天的跨文化傳播有意義，我們需要一種新的普遍性。挑戰在于一種讓“一”接近人們的日常生活存在的普遍主義模式，因此人類存在的多樣性就成為可識別的，而不是埋藏在抽象的形而上學之下。 在倫理學中，于爾根·哈貝馬斯受益于康德的傳統，通過在他的話語理論中引入對話路徑來從根本上重構它。正如他所觀察到的，“如果哲學不能超越抽象的理性概念，那么它就會陷入再生產它原本想要批評的具體意識結構的危險中”（Habermas，1984：363）。哈貝馬斯反駁了康德的論點，即在定言命令驅動下的反思性個體將會對責任要求得出相同的結論。哈貝馬斯堅持認為，由于道德觀點源于所有受影響者之間的一致意見，康德的絕對主義面對多元化的環境是站不住腳的。 捍衛抽象的善現在被認為是對多元社區進行道德判斷的知識帝國主義。我們需要另一種普遍性。我們應該在完全不同的基礎上構建“一”，而且，必須在此之前完成理論的重新理論化，不摻雜以非偶然性為出發點的奢侈。繼承著海德格爾之后的存在主義遺產，倫理原則應被嵌入歷史，而不是表現為客觀主義的絕對事物。多元主義理論將規范現象置于文化和歷史之中（參見Doris & Stitch，2005），人類可以重新思考規范現象的性質和基本原理，但不能根除它們。“規范和價值觀不是文化所具有的東西，而是文化本身。”（McDonald，1986：3）“一”位于人類的存在之中，而不是固定在時空之外的形式化的抽象中。 ……
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