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中國藝術精神:大字本 版權信息
- ISBN：9787510888670
- 條形碼：9787510888670 ; 978-7-5108-8867-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國藝術精神:大字本 本書特色
《中國藝術精神》是徐復觀先生的重要論著，是研究中國藝術的經典讀物，初版四十多年來，經多家出版機構重印再版，影響深遠。《中國藝術精神》**章是從音樂的角度，探討從以孔子為代表的儒家在禮樂、樂教方面的思想所反映出的藝術精神，第二章是由莊子的思想歸納出“虛、靜、明”的精神，并將二者匯而為“為人生而藝術”的藝術精神，其后章節的畫史、畫論探討，都以此一精神為綱維。 徐復觀先生雖不長于繪畫，但因其文字功底堅實，往往能從文獻資料中找到為他人所忽略的端倪，如在《中國藝術精神》中厘清《山水訣》、《山水論》、《山水賦》的混亂，指出荊浩的《山水訣》即荊浩《筆法記》；又如從趙孟頫的詩作探其高潔人格，從而重估其在畫史的地位。 徐復觀先生本著求真的精神，不盲信畫界沿襲說法，挑戰前人說法，對于董其昌的“南北分宗說”進行了深刻的剖析。
中國藝術精神:大字本 內容簡介
《中國藝術精神》為徐復觀的著名代表作，全書共分十章：其中兩章，由孔子和莊子所顯出的兩個典型，作為中國藝術精神之窮極；其余八章專門談畫，按照歷史的相關順序書寫，由歸納方法求得系統。突破了許多古人和現代人在文獻、觀念上的誤解，使國人敢于直面中華之文化。此次出版為大字版本。
中國藝術精神:大字本 目錄
自 敘
再版序
三版自序
**章 由音樂探索孔子的藝術精神
第二章 中國藝術精神主體之呈現—莊子的再發現
第三章 釋氣韻生動
第四章 魏晉玄學與山水畫的興起
第五章 唐代山水畫的發展及其畫論
第六章 荊浩《筆法記》的再發現
第七章 逸格地位的奠定—《益州名畫錄》的一研究
第八章 山水畫創作體驗的總結—郭熙的《林泉高致》
第九章 宋代的文人畫論
第十章 環繞南北宗的諸問題
展開全部
中國藝術精神:大字本 節選
說到這里，我原來想用“為人生而藝術”的流行名詞以概括由孔子所奠定的儒家系統的藝術精神；用“為藝術而藝術”的流行名詞，以概括由莊子所奠定的道家系統的藝術精神。但是，西方所謂為藝術而藝術，常指的是帶有貴族氣味、特別注重形式之美的這一系列，與莊子的純素的人生、純素的美，不相吻合。莊子思想流行于魏晉、于宋梁；但六朝的駢文，其為藝術而藝術的氣味很重，實系由漢賦所演變而出的一派文學，與莊子的精神，反甚少關系。由此即可知莊子的藝術精神，與西方之所謂“為藝術而藝術”的趨向，并不相符合。尤其是莊子的本意只著眼到人生，而根本無心于藝術。他對藝術精神主體的把握及其在這方面的了解、成就，乃直接由人格中所流出。吸此一精神之流的大文學家、大繪畫家，其作品也是直接由其人格中所流出，并即以之陶冶其人生。所以，莊子與孔子一樣，依然是為人生而藝術。因為開辟出的是兩種人生，故在為人生而藝術上，也表現為兩種形態。因此，可以說，為人生而藝術，才是中國藝術的正統。不過儒家所開出的藝術精神，常須要在仁義道德根源之地，有某種意味的轉換。沒有此種轉換，便可以忽視藝術，不成就藝術。程明道與程伊川對藝術態度之不同，實可由此而得到了解。由道家所開出的藝術精神，則是直上直下的；因此，對儒家而言，或可稱莊子所成就的為純藝術精神。（第二章 中國藝術精神主體之呈現） 按論人而輕責人以不死，實為不恕。同時，論人者不能為他人設身處地著想，更不顧自己立身行己之若何，而輕以不合當時情實的高調，加之于古人，實可見言者缺少真正人生的責任感，而不自覺其流于儇薄。趙松雪當宋亡的時候，還是二十多歲的青年。以余萌下曹，身當夷狄巨變，恢復既無可言，他唯一可走之路，便是入山歸隱，而這也正是趙氏畢生的志愿。此在《松雪齋文集》中，是隨處可以看出的。在《詠逸民十一首》序中曾說：“自古逸民多矣。意之所至，率然成詠。聊與同好，時而歌之耳。”（卷三）而在這些逸民中，他特追慕莊周和陶淵明。《次韻錢舜舉四慕詩》：“ 周（ 莊周） 也實曠士， 天地視一身。去之千載下， 淵明亦其人……九原如可作，執鞭良所欣。”（卷二）他更有《題歸去來辭》，畫有陶淵明的像，還有《五柳先生傳論》，中有謂：“仲尼有言曰，隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語，未見其人。嗟乎，如先生近之矣。”（卷六）嘗自述他的生活是“閑吟淵明詩，靜學右軍字”（卷二《酬滕野云》）。又：“彭澤丹青顧虎頭。”（卷四《次韻馮伯田秋興》其一）不幸的是，早歲為才名所累，受到元室的注意。他**次拒絕了尚書夾谷的翰林編修之薦。等到程鉅夫訪江南遺逸，得二十余人，而以趙氏為首選，正因為他有王孫的身份，于是他的抉擇便不是富貴、貧賤的問題，而幾乎是死與生的問題。他此時還是二十多歲的少年，因大勢已去，名儒許魯齋們，都以潛移默化的苦心，守降志辱身的權變。何遽能以一死責松雪？以成見論人，自難合于客觀事實。例如松雪《岳王墓》的詩是“岳王墳上草離離，秋日荒涼石獸危。南渡君臣輕社稷，中原父老望旌旗。英雄已死嗟何及，天下中分遂不支。莫向西湖歌此曲，水光山色不勝悲”。這真夠沉痛了。但李東陽卻說他“已意涉秦越”，更何能為松雪設身處地著想？松雪此后揚歷仕途的情形是“議法刑曹，一去深文之弊。條事政府，屢犯權臣之威。佐郡治，則平反役卒之冤。興學校，則獎勵勤苦之士。官登一品，名高四海，而處之恬然若寒素”。他雖然與當時名儒所走的路不同，而用心并無二致。一個過了氣的王孫，在實際上與當時一般知識分子，有何分別？而必須嚴其貶責？并且在他的內心，實際是以這種富貴為精神上的壓迫，因而這便更加深了他對自由的要求、對自然的皈依、對隱逸生活的懷念，因而加深了他藝術上的成就。不可能每個人都能得到現實生活與精神向往的完全一致。不因現實生活而埋沒掉精神的向往，并加深精神上的向往，這種矛盾生活，常是一個偉大藝術家的宿命，也常更由此而凸顯出藝術家的心靈。《重江疊嶂圖》，為松雪煊赫名跡，王世貞謂其“沖澹簡遠，意在筆外”。虞集所題的詩卻是“昔者長江險，能生白發哀。百年經濟盡，一日畫圖開”。虞集是能真正了解趙松雪的，并且他也能領略此一圖卷沖澹簡遠的崇高價值的。可是他更能知道在這種沖澹簡遠的后面，卻是一位“白發哀”的作者。此后更有明代大畫家沈周（石田），也能說出“還從慘淡見舊物，似有涕淚含孤忠”的話。這不足以為由人生矛盾中產生偉大藝術而作證嗎？趙松雪在藝術上能有偉大成就的根據，由此可見一斑。（第十章 環繞南北宗的諸問題） ……
中國藝術精神:大字本 作者簡介
徐復觀（1903—1982），原名秉常，字佛觀，生于湖北省浠水縣徐家坳鳳形塆。著名學者，曾任香港新亞書院、新亞研究所教授，臺中農學院教授，東海大學中文系教授、系主任，《華僑日報》主筆。
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