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孫昌武文集佛教--文化交流與融合(精)/孫昌武文集 版權(quán)信息
- ISBN：9787101145564
- 條形碼：9787101145564 ; 978-7-101-14556-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
孫昌武文集佛教--文化交流與融合(精)/孫昌武文集 本書特色
《孫昌武文集》之一種。展示了作者2005年到2013年對佛教、對文學(xué)的思考。
孫昌武文集佛教--文化交流與融合(精)/孫昌武文集 內(nèi)容簡介
《佛教：文化交流與融合》是孫昌武先生一部關(guān)于佛學(xué)研究的演講稿和發(fā)言稿精選集，反映了2005年到2013年期間孫先生的游學(xué)蹤跡和思考所得，內(nèi)容范圍廣博，涉及佛教的翻譯文學(xué)、作為傳記文學(xué)的僧傳、觀音信仰、中國文學(xué)里的地獄巡游、禪宗與詩的關(guān)系、王梵志詩和寒山詩等，觀點新穎，可讀性強(qiáng)。
孫昌武文集佛教--文化交流與融合(精)/孫昌武文集 目錄
前言
印度佛教對中國文化的影響
關(guān)于遼金元佛教與文化的研究
中國文學(xué)與宗教
佛教的翻譯文學(xué)
作為傳記文學(xué)的僧傳
中國的觀音信仰及其衍變
中國文學(xué)里的地獄巡游
明晰“文學(xué)”觀念：佛教的貢獻(xiàn)
早期中國佛法與文學(xué)里的“真實”觀念
禪·禪宗·禪與詩
文化史上的鳩摩羅什
王梵志詩與寒山詩
附錄
評錢學(xué)烈《寒山詩校注》
《韓愈選集》前言
莫道才《駢文觀止》序
學(xué)術(shù)的厚重
——《周勛初文集》筆談
禪史研究的豐碑
林幸謙《教育的創(chuàng)新與危機(jī)》序言
陶玉璞《玉璞觀點——文學(xué)、藝術(shù)、思想的另類思考》序言
朝鮮王朝漢文典籍整理的新收獲
——《足本皇華集》出版
關(guān)于學(xué)術(shù)研究的資料與方法
——書評一束
百年中國文化一道靚麗的風(fēng)景
《文學(xué)遺產(chǎn)》——我的課外教材
新版后記
展開全部
孫昌武文集佛教--文化交流與融合(精)/孫昌武文集 節(jié)選
一 還應(yīng)當(dāng)注意到，在當(dāng)時人的觀念里，觀音的拯濟(jì)與傳統(tǒng)倫理沒有什么關(guān)系，起決定作用的乃是信仰心。前面說到的高荀，是殺害長官起來反叛的人，按世俗道德應(yīng)當(dāng)算是罪人，也得到了救濟(jì)；《系記》第十九條里的蓋護(hù)“系獄應(yīng)死”，后來得救了，并沒有說他為人如何，犯的是什么罪；第三十八條唐祖丞“作大市令，為藏盜，被收”，是因為貪藏盜竊被捕的，同樣能夠得救。這樣，這類傳說一方面強(qiáng)調(diào)觀音救濟(jì)的威力，表明他的慈悲是無限的，這也是大乘佛教普遍、平等的救濟(jì)觀念的體現(xiàn)；另一方面，也是因為當(dāng)時的觀音信仰還沒有和中國傳統(tǒng)倫理完全融合，這是和后來佛教報應(yīng)觀與中國倫理相統(tǒng)一的情況大不相同的。 日本學(xué)者小南一郎分析說：本來的所謂觀世音應(yīng)驗是一般民眾（包含下級官吏和士兵）在走投無路的絕境中“誠心歸請”或者“至心呼叫”觀世音菩薩有感應(yīng)而發(fā)生的。這種故事都宣傳向佛教皈依時的心情的重要性。由于心情純真，所以能夠承蒙觀世音菩薩的保護(hù)。這樣我們可以推測，士人們對這種一般人的故事感覺特別有興趣的原因，就在于他們的佛教信仰重視心理狀態(tài)這一傾向里。就是說，他們的唯心主義傾向，是與一般民眾放棄一切而向觀世音皈依的心情共鳴的結(jié)果……當(dāng)時的佛教信仰的內(nèi)容十分真摯，所以它具有向信徒們賦予對待社會和生活的視點的能力。用這樣的視點來記錄外界的事實時，雖然常常為了保護(hù)佛教而有意無意地歪曲事實，但在被歪曲了的事實背后仍然存在著真正的事實。所以只要透視到佛教性故事的背后，我們就會接觸到當(dāng)時社會的生動情景。這樣，這些作品反映了觀音信仰的實態(tài)，對于了解當(dāng)時社會的精神面貌具有不可替代的價值和意義。 除了上述三部書之外，南北朝時期的所謂“釋氏輔教之書”（如劉義慶《宣驗記》、王琰《冥祥記》等）大都記錄觀音靈驗故事，其中不少是相互重復(fù)的。這也是因為對于傳播這些故事，“著作權(quán)”沒有意義，重要的是讓人們信服，讓信仰傳播開來。而且傳說越是神秘離奇，體現(xiàn)的信仰心也越是堅定、誠摯。 清楚顯示觀音信仰實態(tài)的還有如今傳世的大量造像，包括石窟造像、造像碑和單體造像。北魏到唐前期的大量觀音造像，出自民間無名工匠之手，所附題記也多出于活動在民間的一般僧侶或普通供養(yǎng)者。從不同時期的造像可以看出觀音信仰興盛情形和隨時代演進(jìn)發(fā)生的變化。 日本學(xué)者塚本善隆和中國學(xué)者侯旭東先后對現(xiàn)存觀音造像按時代作量化統(tǒng)計，清楚表明北魏時期，觀音造像遠(yuǎn)較佛陀像少，而到唐代則相反，觀音造像大大多于佛陀像。對于了解中國佛教的歷史發(fā)展，這一變化顯示多方面的意義：供養(yǎng)佛陀的基本目的是成佛，供養(yǎng)觀音的目的主要是為了得救；成佛是更高遠(yuǎn)的目標(biāo)，得救則是現(xiàn)實的急切需要，等等。 造像題記是直接反映信仰實態(tài)的可靠資料。值得注意的事，其中有關(guān)教理的說明很少，表達(dá)的觀念又顯得相當(dāng)混亂。例如造觀音像卻表示“愿登紫極”，這是指道教神仙飛升；還有的希望“龍華唱首”，即參與未來世彌勒佛降臨時龍華樹下的法會，則把觀音信仰和彌勒信仰混淆了。這表明當(dāng)時一般民眾并沒有、實際根本也不需要深究教理，出現(xiàn)這類“錯訛”毋寧說是很自然的。而當(dāng)時觀音信仰的重點在祈求“救苦”則是十分清楚的。這里面有屬于宗教性的祈愿，如脫離“三途”之苦，祝愿“生安樂處”“生天”、與佛相值等等，而更多的是有關(guān)現(xiàn)世利益的內(nèi)容，從國祚永固、天下太平、慶鐘皇家到家口平安、子孫繁茂、無病長壽、俱受此福，等等，都是著眼于現(xiàn)實人事的。祈愿賜福的具體對象包括皇帝陛下，諸天圣賢，群僚百官，亡過父母，現(xiàn)存眷屬，己身及師僧，法界眾生等。往往首先提出皇帝和百官，是當(dāng)時皇權(quán)崇高在觀念上的反映；而在家族中則已故和現(xiàn)在父母、親屬占主要地位，凸顯強(qiáng)烈的世俗倫理意識。值得注意的是，根據(jù)佛教本來的“業(yè)報”觀念，報應(yīng)僅及于個人，但在這些造像題記里，卻是期望福報會及于家族以至國家。這已經(jīng)是本土傳統(tǒng)的以血緣宗族為主體的報應(yīng)觀念了。觀音作為家庭守護(hù)神的品格越來越突出，乃是佛教“中國化”深入的具體表現(xiàn)。 再一個有趣現(xiàn)象是出現(xiàn)了“觀世音佛”稱謂。在教理上，“佛”和“菩薩”本是兩個截然不同的概念。把觀音菩薩說成是“佛”，顯然意在提高其地位。在造像里則相應(yīng)地出現(xiàn)了佛裝觀音。例如山東博興出土的北魏太昌元年(532)立觀音夾侍二菩薩像，銘文里明明說“馮二郎為父母造觀世音像一軀”，造像卻是褒衣博帶、內(nèi)著僧祇衣的佛裝，背后帶有應(yīng)是佛像才有的長尖舟形背光；上海博物館所藏梁大同七年(541)金銅佛像，銘文是“為七世父母、所生父母、因緣眷屬敬造觀世音像一軀……”；故宮博物院所藏東魏興和三年(541)金銅二佛像，銘文也說“興和……觀音像……見存□福”；而山東曲阜果勝寺出土的北齊武平三年(572)金銅像是菩薩裝，銘文卻又說“利為息女□生造觀音佛一軀”。出現(xiàn)“觀世音佛”這種不倫不類的稱呼，卻正反映觀音信仰在整個佛教信仰中地位的提高，也是菩薩思想在中土民眾中的獨特發(fā)揮。又《法華經(jīng)·寶塔涌出品》里寫到釋迦在靈鷲山說法，大地寶塔涌出，爾時多寶佛于寶塔中分半座與釋迦牟尼佛，大眾見二如來在七寶塔中師子座上結(jié)跏趺坐，據(jù)此六朝造像中多有雙體佛像。同時期也出現(xiàn)了雙體觀音像。據(jù)統(tǒng)計北齊時期的已發(fā)現(xiàn)八件，隋代的則有十九件。這也是在觀念上把觀音等同于佛的具體表現(xiàn)。 這樣，歷史遺存的造像實物充分反映民眾間觀音信仰興旺發(fā)達(dá)的狀況，特別是直觀地顯示了當(dāng)時民眾觀音信仰在內(nèi)容上的特征以及這一外來菩薩在中國被改造的情形。 ……
孫昌武文集佛教--文化交流與融合(精)/孫昌武文集 作者簡介
孫昌武，男，1937年9月2日生。遼寧營口人。南開大學(xué)文學(xué)院教授。曾任日本神戶大學(xué)、韓國嶺南大學(xué)客座教授，日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所外國人研究員。主攻隋唐五代文學(xué)、佛教文學(xué)，著有《柳宗元傳論》 、《唐代古文運動通論》、《佛教與中國文學(xué)》、《中國佛教文化史》、《禪宗十五講》等，古籍整理有《觀世音應(yīng)驗記(三種)》、《祖堂集》等，譯作有《中國詩歌原理》、《中國的神話傳說和古小說》等。
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