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法國哲學:第3輯:自然與自由 版權(quán)信息
- ISBN：9787100182638
- 條形碼：9787100182638 ; 978-7-100-18263-8
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
法國哲學:第3輯:自然與自由 本書特色
適讀人群 ：外國哲學研究者、愛好《法國哲學》第三輯以“自然與自由”為主題，設(shè)置“現(xiàn)象學與形而上學”“自然與歷史”和“比較與對話”三個欄目，收入13篇優(yōu)秀論文。圍繞著法國哲學中對自然與自由的思考，以注明法國哲學為典型，做了深入精辟的剖析、研究，為研究、學習、法國哲學、法國當代文化開啟了一條通往其思想內(nèi)核的門徑。
法國哲學:第3輯:自然與自由 內(nèi)容簡介
《法國哲學》集刊的主辦單位為中國法國哲學專業(yè)委員會，馮俊教授任主編。第三輯主題為“自然與自由”，包含三個欄目十三篇論文。分別是： “現(xiàn)象學與形而上學”欄目論文五篇：薩特從現(xiàn)象學向存在主義的轉(zhuǎn)換——以虛無概念為線索（賈江鴻），亨利生命現(xiàn)象學中的被動性概念（崔偉鋒），L’adonné——主體之后的主體（徐晟），列維納斯形而上學的物質(zhì)主義進路——基于《總體與無限》的分析（林華敏），形而上學的終結(jié)——德里達對現(xiàn)象學的闡釋與批評（張振東）。 “自然與歷史”欄目四篇：伏爾泰啟蒙美學中的自然觀念（趙靚），走向歷史的世界：簡論梅洛龐蒂中期哲學中的建制概念（寧小萌），歷史書寫的自由與限度：羅蘭??巴特眼中的米什萊（莊威），法國科學哲學的演變及其未來（張貴紅）。“比較與對話”欄目四篇：時間的切分：普魯斯特的德勒茲時刻（楊凱麟），裝置、機器與生命-戰(zhàn)爭—— 一次阿甘本與德勒茲的“潛在”（potential）對話（姜宇輝），自由的悖論與存在的本真：薩特與莊子（姜丹丹），政治神話與血氣——在索雷爾與施米特之間（尹曉兵）。
法國哲學:第3輯:自然與自由 目錄
現(xiàn)象學與形而上學
賈江鴻 薩特從現(xiàn)象學向存在主義的轉(zhuǎn)換——以虛無概念為線索
崔偉鋒 亨利生命現(xiàn)象學中的被動性概念
徐 晟 L'adonné——主體之后的主體
林華敏 列維納斯形而上學的物質(zhì)主義進路——基于《總體與無限》的分析
張振東 形而上學的終結(jié)——德里達對現(xiàn)象學的闡釋與批評
自然與歷史
趙 靚 伏爾泰啟蒙美學中的自然觀念
寧曉萌 走向歷史的世界：簡論梅洛-龐蒂中期
哲學中的建制概念
莊 威 歷史書寫的自由與限度：羅蘭·巴特眼中的米什萊
張貴紅 法國科學哲學的演變及其未來
比較與對話
楊凱麟 時間的切分：普魯斯特的德勒茲時刻
姜宇輝 裝置、機器與生命— 戰(zhàn)爭——一次阿甘本與德勒茲的“潛在”(potential)對話
姜丹丹 自由的悖論與存在的本真：薩特與莊子
尹曉兵 政治神話與血氣——在索雷爾與施米特之間
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法國哲學:第3輯:自然與自由 節(jié)選
《法國哲學（第三輯）》： 三、仁慈與正義作為歷史的動力 現(xiàn)在，讀者就來到了米什萊歷史的開始處，巴特將進入到米什萊歷史的具體內(nèi)容中——第三部分：“被我們愚蠢地歸入陰性的歷史”。*終歸于虛無的歷史還是有其內(nèi)容和動力的，動力是仁慈與正義，而“內(nèi)容”就是這兩個塑型因素作用下的事件、人物與現(xiàn)實的顯現(xiàn)。在塑型作用之下的內(nèi)容同時被巴特稱為“一門名副其實的畸胎學”。 仁慈和正義仿佛陰陽、阿尼瑪與阿尼姆斯，二者永遠伴隨，“仁慈跟自然法則（共和制度的法律）的規(guī)律性截然對立，仁慈與正義組成一對，它有半道義、半生機論的性質(zhì)，二者引起一種真正的歷史的二元對立，因為歷史中的一切都是仁慈對正義、宿命對自由、基督教對大革命。歷史不過是二者的角力，是一個停滯與奮起的悲劇性連續(xù)體”。巴特說仁慈在米什萊那里是萬惡之源，具有多樣性，仁慈仿佛是化解一切的陰性，老子所說的眾妙之門，如煙草和麻醉品，煩惱，還有小說，都被視為“仁慈”的因子：“許多國家和時代都深受其苦，它們在夢幻中沉淪，忘記了孕育生產(chǎn)的義務(wù)，只掛念著吸煙飲酒，丟開了歷史，它們從豐饒能產(chǎn)的織物層中消失了：土耳其就是一個例子。”“小說有一種吸收的功能，它背離歷史，也就是背離正義；這是一個任意性、仁慈和幻覺的典型范疇；塞萬提斯和羅耀拉的西班牙便沉迷于小說、沉迷于神跡的幻象，因而讓歷史的線索從指縫溜走，西班牙從運動中消失了。”這里尤其提請讀者注意的是小說作為一種仁慈的吸收因素，它背離歷史的陽性驅(qū)力，它是停頓與吸收的陰性。巴特與小說的關(guān)系我們將會放在后面論述，其實他早有關(guān)注。這種仁慈是一種停滯和昏睡，例如中世紀，米什萊稱之為“抄襲者的文明”，之后的君主時代也是非生產(chǎn)性的，“中世紀的抄襲者此時正變?yōu)檎司樱际遣唤Y(jié)果實、晦澀和孱弱的人物，例如蒙田；懦弱而被動的人物，例如末流貴族，他們是莫里哀、費內(nèi)龍和盧梭等古典時期的教育家培養(yǎng)出來的，與之截然對立的是，英雄豪杰和公民，一如正義與仁慈之間的對立。”這里順帶可以看出米什萊的歷史仍然以大革命為重要的分水嶺。 女人和英雄是仁慈和正義的表現(xiàn)形態(tài)，“女人世界是那些擺脫了雄性的正義原則的國家、人民和世紀，它們因而注定過著一種寡居生活，不是枯燥，就是放蕩，總之不結(jié)果實。這一點能夠解釋女人世界的歧義性：有時軟弱和放縱，處于頹靡狀態(tài)，屬于這種情形的有原始敘利亞、各路狄俄尼索斯教派、莫利諾斯圣寵派和寂靜主義；有時冷漠無情，聲色俱厲，堅硬如石頭和利刃，例如圣書之民（猶太人和穆罕默德的信眾）”。 正義的形象和仁慈的一樣多，**個形式便是撒旦：多產(chǎn)、富有創(chuàng)造力。英雄則是正義的第二個主要形式，是“把正義放人歷史中的人”，路德、拉伯雷、萊布尼茨，還有18世紀便是其表現(xiàn)。巴特說米什萊把自己變成了雙性人，因為他是“在仁慈的懷中孕育正義的人”，這種能力不是隨時具備，只在某些時刻，對米什萊來說是一種時斷時續(xù)的能力。 仁慈和正義的主要形象，或者說，它們的一種現(xiàn)象學變更的盡頭便是基督教和法國大革命，“前者是一種環(huán)境，后者是一股力量……猶如兩種性別，互為補充：它們是兩種角度，一個凹陷，一個突出。歷史就是一場愛情糾葛”。法國大革命所代表的正義通過行動構(gòu)成歷史的受精行為，18世紀正是*偉大的英雄和行動的世代，“革命是正義的本質(zhì)所在，它始終存在，只是在流動中像胎液一樣多少受到阻礙而已”。米什萊根本不嚴格遵守“基于時序的歷史邏輯”，革命是“劇情的巔峰，解釋了整個過去的歷史”。革命折斷了時間，甚至不參與時間。巴特評論道：“他領(lǐng)悟到革命的全體性，歷史的每一分鐘都被它滋養(yǎng)，因此可以把它置于任何一個時間點上，而不會破壞事件深刻的內(nèi)在秩序，只因革命永遠適得其所。米什萊把革命寫入中世紀和文藝復興之間時，沒有半點躊躇。” 但是如果記得仁慈和正義的互為陰影，那么革命還不止步于上述形象，巴特評價道：“任何愛情糾葛都不過是一種延遲的身份。同理，法國大革命其實只是一個基督教的篡位者的形象”，米什萊如同教皇，為大革命授權(quán)，“米什萊的全部敘述都是緩步前行的儀仗”。米什萊生活在大革命的影響余波之下，在他那里，這就是終點，大革命之后包括米什萊自己生活的時代都只是“一部后歷史而已……正如從耶穌之死到末日審判，耐心的上帝為基督徒提供的那段光陰”。 巴特很清楚，米什萊自己僅只是歷史中的共和派，他沒有參與那個世紀的行動，總在關(guān)鍵時刻逃之天天，“他的勇氣只有次要的、裝飾的意義（其誠意卻不容置疑）”，他作為末代遺民有一種孤獨感，“他只能讓19世紀作為世界末日進入時間進程”。 ……
法國哲學:第3輯:自然與自由 作者簡介
馮俊，男，1958年1月生，哲學博士、二級教授、博士生導師，享受國務(wù)院政府特殊津貼專家，中國浦東干部學院常務(wù)副院長（2008.7-2015.11），第十二屆全國政協(xié)委員， 第十次中共上海市代表大會代表，第十四屆上海市人大代表。曾任中國人民大學副校長（2001.2-2008.7）、黨委常委、學術(shù)委員會副主任、哲學院院長（2005.5—2008.7兼）。主要學術(shù)職務(wù)先后有： 教育部哲學學科教學指導委員會原副主任委員，中華全國外國哲學史學會原理事長，中國歐盟學會原副會長，中國自然辯證法研究會副理事長，全國現(xiàn)代外國哲學學會法國哲學專業(yè)委員會會長。中國辯證唯物主義研究會常務(wù)理事，中國中共黨史研究會常務(wù)理事，中國中共文獻研究會常務(wù)理事，中國人權(quán)研究會常務(wù)理事。上海市社會科學界聯(lián)合會副主席，上海市“中國特色社會主義理論體系”社會科學創(chuàng)新研究基地首席專家等。馮俊是1977年恢復高考制度后考取的第一批大學生，1981.12學士學位，1984.12碩士學位，1987.12獲中國人民大學哲學博士學位， 1990.11任副教授，1993年被國家教委選拔進入“全國作為跨世紀學術(shù)帶頭人培養(yǎng)的100名優(yōu)秀中青年科技人員”出國項目。1994.4—1995.4在英國牛津大學做高級訪問學者。1995.6起任正教授，1996.12起擔任博士生導師，1997年被列入“北京市跨世紀哲學社會科學百人工程”（1997—2000）。1998年被批準為享受國務(wù)院政府特殊津貼專家。2001年入選為“北京市新世紀哲學社會科學百人工程”（2001 — 2005）。2004年入選教育部新世紀優(yōu)秀人才支持計劃。2007年（首批）被評定為國家二級教授。馮俊出版的個人專著有《笛卡爾第一哲學研究》、《法國近代哲學》（臺灣版，大陸版）、《當代法國倫理思想概論》（臺灣版，大陸版）、《開啟理性之門——笛卡爾哲學研究 》，《行走于教育和哲學之間——馮俊教育講演錄》，《從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代——以法國哲學為重點的西方哲學研究》（當代中國哲學家文庫??馮俊卷）、《后現(xiàn)代主義哲學講演錄》等；從英文、法文翻譯有《笛卡爾》、《馬勒伯朗士的神的觀念和朱熹的理的觀念》和《法國哲學史》等書，主持翻譯《勞特利奇哲學史》（十卷本）等哲學著作和教材20余種；主編《西方哲學史》、《東西方公民道德研究》《中華人民共和國國情詞典》（大陸版、香港版），Chinapedia(英文版,新加坡)、 《中浦院書系》等著作、教材和文集60余部；在國內(nèi)外發(fā)表中外文學術(shù)論文200余篇；用中、英文給大學生、碩士生、博士生、領(lǐng)導干部和外國學員開設(shè)相關(guān)的課程20余門。主持和承擔GJ級和省部級科研課題10余項，獲省部級優(yōu)秀科研成果獎和優(yōu)秀論文獎一、二、三等獎20余項，在世界上40多個國家和地區(qū)進行過國際學術(shù)交流和訪問。
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