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外國哲學(xué)(第三十八輯) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100180184
- 條形碼：9787100180184 ; 978-7-100-18018-4
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
外國哲學(xué)(第三十八輯) 內(nèi)容簡介
本書由六個(gè)欄目組成, 分別是希臘哲學(xué)研究、中世紀(jì)哲學(xué)研究、近代哲學(xué)研究、現(xiàn)代哲學(xué)研究、美國實(shí)用主義哲學(xué)研究、青年之窗, 共收錄十篇文章。
外國哲學(xué)(第三十八輯) 目錄
希臘哲學(xué)研究
呂純山亞里士多德論理智德性與求真品質(zhì)
趙越《論靈魂》水手與船類比再考察：新柏拉圖主義的水手能否登上漫步派的船？
中世紀(jì)哲學(xué)研究
徐龍飛托馬斯·阿奎那的法哲學(xué)與國家政治思想研究
近代哲學(xué)研究
尚新建康德的“啟蒙”
張能為批判與重建：走進(jìn)康德形而上學(xué)問題沉思
現(xiàn)代哲學(xué)研究
李麒麟命題知識與反事實(shí)條件句分析
展翼文選擇語義與反事實(shí)條件句概率淺析
吳小安因果的反事實(shí)理論再思考
美國實(shí)用主義研究
姬志闖作為“方法論”的“實(shí)用主義準(zhǔn)則”及其譜系學(xué)效應(yīng)
青年之窗
王一鳴論理性事實(shí)的感性特征
呂純山亞里士多德論理智德性與求真品質(zhì)
趙越《論靈魂》水手與船類比再考察：新柏拉圖主義的水手能否登上漫步派的船？
中世紀(jì)哲學(xué)研究
徐龍飛托馬斯·阿奎那的法哲學(xué)與國家政治思想研究
近代哲學(xué)研究
尚新建康德的“啟蒙”
張能為批判與重建：走進(jìn)康德形而上學(xué)問題沉思
現(xiàn)代哲學(xué)研究
李麒麟命題知識與反事實(shí)條件句分析
展翼文選擇語義與反事實(shí)條件句概率淺析
吳小安因果的反事實(shí)理論再思考
美國實(shí)用主義研究
姬志闖作為“方法論”的“實(shí)用主義準(zhǔn)則”及其譜系學(xué)效應(yīng)
青年之窗
王一鳴論理性事實(shí)的感性特征
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外國哲學(xué)(第三十八輯) 節(jié)選
《外國哲學(xué)（第三十八輯）》： （二）托馬斯的神學(xué)與哲學(xué)作為法哲學(xué)與國家政治思想的形上基礎(chǔ) 在教父時(shí)期之后，特別是在教父哲學(xué)集大成者奧古斯丁之后，不僅基督宗教的自然法理解，而且實(shí)體本體論等，都在托馬斯·阿奎那的整體思想，特別是法哲學(xué)思想中達(dá)到另一個(gè)可以視見，并且至今都難以逾越的高峰。 作為方法論，如同我們探討奧古斯丁、之后探討威廉·奧康以及馬丁·路德的法哲學(xué)、自然法與國家政治思想一樣，當(dāng)我們在探討托馬斯的法哲學(xué)、自然法思想與國家政治思想之前，首先要探討的問題是其自然法與政治思想的神哲學(xué)基礎(chǔ)，我們這樣的人手路徑也并未遠(yuǎn)離我們的主題，這樣做固然首先是由他們的身份決定的——他們是基督宗教的哲學(xué)家、神學(xué)家，不僅如此，這也是由他們的學(xué)術(shù)氣質(zhì)與風(fēng)格決定的——他們的自然法思想與國家政治思想與他們的哲學(xué)、神學(xué)密不可分，或者說，就是從中發(fā)展出來的，甚或與之融為一體。因而為了避免膚淺，甚或浮淺，我們必須從其神哲學(xué)基本理論人手，這不僅是方法的以及論題本身的要求，以從整體上盡可能比較全面、深入把握其思想，同時(shí)也意欲在我們未必成熟的探討中呈現(xiàn)對前賢往圣的學(xué)習(xí)與尊重之心！ 從方法論上來看，如果我們概括這一基礎(chǔ)的話，那么它能夠呈現(xiàn)為若干基本元素，亦即上帝、世界（包括人）及二者之關(guān)系，也可稱為托馬斯的上帝論、宇宙論及其關(guān)系。之所以必須先探討托馬斯的哲學(xué)與神學(xué)思想，是因?yàn)槠渥匀环ㄋ枷肱c政治學(xué)說等是從存在的*高形上原則出發(fā)的，是因?yàn)樗麑⑵渥匀环ㄋ枷肱c政治學(xué)說以宏大而又細(xì)膩的風(fēng)格建構(gòu)在其整體的思想大廈之中，其法哲學(xué)的基礎(chǔ)是本體論與形上學(xué)。在他的觀點(diǎn)中，人的思維、思想奠基于存在的*高原則上，同一律、矛盾律等是人思維的*高原則，真善美作為基本哲學(xué)概念，泊錨在他的形上學(xué)中，其自然倫理學(xué)說就奠基于其中；自然倫理法則的*高原則是所謂諸惡莫做、諸善奉行，這是同一律與矛盾律在倫理領(lǐng)域中的對應(yīng)，也是法學(xué)邏輯學(xué)的基本要求。善以及人的本性向善，作為亞里士多德的目的概念，表述了形上的基礎(chǔ)，而作為托馬斯的自然法概念則不僅表述了人的內(nèi)在品性與這一內(nèi)在品性的被賦予性，而且表述了自然倫理法則與自然法及二者的分殊。人的理性在自然而然的訴求中確定人向善的目的，隨之而來的就是關(guān)聯(lián)這一目的的自然倫理與自然法的形成以及某種意義上的頒布與生效。由于自然法表述人性之善與向善的目的性，因而具有某種恒常性，這與實(shí)證法形成某種對照，自然法以其直接而內(nèi)在的*高準(zhǔn)則而具有一種穩(wěn)定性，實(shí)證法則以其針對人的繁復(fù)的現(xiàn)實(shí)生活與行為而具有一種變端性、相對性與紛雜的有限性，托馬斯嘗試將這兩者建立內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。不唯如此，托馬斯并非僅僅理論思維者，其實(shí)踐哲學(xué)思維亦屬上乘，他在他的整體自然法法哲學(xué)系統(tǒng)中建構(gòu)其宗教理論、政治理論、國家理論、社會學(xué)說、家庭理論、私有財(cái)產(chǎn)理論等，只有融會貫通其整體的哲學(xué)、神學(xué)等思想，才能將其各種學(xué)說與理論恰當(dāng)表達(dá)出來，并有所理解、有所分析。 從具體研究方法上來看，托馬斯的自然法思想與政治思想的意義與價(jià)值并非浮光掠影式的所謂東西貫通的治學(xué)方式所能窺其堂奧的，學(xué)術(shù)研究并非作秀，更非沽名釣譽(yù)，這樣的方式并非治學(xué)，而是在褻瀆前賢的同時(shí)使自身的膚淺甚或浮淺分毫畢現(xiàn)。治學(xué)必須在尊重其為人、為學(xué)的基礎(chǔ)上，在受過恰當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)訓(xùn)練的前提下，長期（甚或畢生）致力于其整體學(xué)術(shù)的研究，甚至能夠深入到他的思想世界的思辨基礎(chǔ)與基本法則之中，而偶然的、臨時(shí)的涉獵不足以理解其所汲納的悠久而多樣的思想傳統(tǒng)與其自身博大精深的思想內(nèi)涵及二者的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，甚或曲解之。并非筆者意欲在此以自身之淺陋而故意危言聳聽，早就有權(quán)威學(xué)者指出了這一點(diǎn)，特洛爾奇（E.Troltsch）于一百多年前（1912年）在其發(fā)表的專著中就說過，絕大部分關(guān)于托馬斯社會學(xué)說與政治學(xué)說的闡釋，本身就是匱乏空洞的，它們并未闡釋托馬斯陶鑄其社會學(xué)說、政治學(xué)說的整體思維原則、思維類型與思想，并未關(guān)注其基本論題本身，而是將單一的學(xué)說抽離出來，不加闡釋或胡亂闡釋而將它們堆積在一起。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因在于，這些所謂的專家并不知曉托馬斯思想在中世紀(jì)的時(shí)代性…… ……
外國哲學(xué)(第三十八輯) 作者簡介
趙敦華，比利時(shí)盧汶大學(xué)哲學(xué)博士，曾任北京大學(xué)哲學(xué)系主任兼宗教學(xué)系主任、教授、博士生導(dǎo)師，教育部教學(xué)指導(dǎo)委員會副主任、中華外國哲學(xué)史學(xué)會理事長、中國現(xiàn)代西方哲學(xué)學(xué)會副理事長、中國宗教學(xué)會副會長，在學(xué)術(shù)界具有重要的學(xué)術(shù)地位和威望。研究領(lǐng)域涉及西方哲學(xué)、基督教哲學(xué)、中西比較哲學(xué)。著有《基督教哲學(xué)1500年》、《西方哲學(xué)簡史》等十余部著作。
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