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國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目公德論 版權(quán)信息
- ISBN：9787520144636
- 條形碼：9787520144636 ; 978-7-5201-4463-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目公德論 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書系是國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目成果。本書以馬克思主義方法論為指導(dǎo)，利用哲學(xué)與多學(xué)科結(jié)合、思想史與社會(huì)史結(jié)合、比較法以及傳統(tǒng)倫理學(xué)規(guī)范論與德性論相結(jié)合的研究方法，從思想史切入，對(duì)公德的發(fā)展脈絡(luò)和理論框架進(jìn)行梳理總結(jié)，對(duì)貫穿于公德觀念變遷過程始終的核心價(jià)值加以探尋。在此基礎(chǔ)上，立足于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程所帶來的空間范圍擴(kuò)展以及空間結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)背景，對(duì)公德的基礎(chǔ)理論問題包括公德適用的空間范圍、公德調(diào)整的倫理關(guān)系，公德的本質(zhì)規(guī)定、判斷標(biāo)準(zhǔn)、文化基礎(chǔ)、時(shí)代境遇以及公共人的美德要求等內(nèi)容展開研究。本書批判繼承中華傳統(tǒng)道德文化特別是近代公德研究成果，吸收借鑒國(guó)外理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，利用新的研究視角和研究方法，破解規(guī)范主義研究方法的理論難題，解答公共空間道德建設(shè)面臨的時(shí)代問題，補(bǔ)充和豐富現(xiàn)有公德研究。
國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目公德論 目錄
導(dǎo)論
**章空間與公共空間
**節(jié)空間與倫理
第二節(jié)公共空間與私人空間
第三節(jié)城市公共空間
第二章公共空間倫理
**節(jié)倫理關(guān)系及其變革
第二節(jié)公共空間中的倫理關(guān)系
第三章公德的本質(zhì)
**節(jié)公德研究的基本問題
第二節(jié)公德的規(guī)定性
第三節(jié)公共性人格
第四章公德的核心
**節(jié)公共觀念
第二節(jié)近代新產(chǎn)生的公共觀念
第五章公共人的美德
**節(jié)公眾的美德
第二節(jié)職業(yè)人的美德
第三節(jié)公眾人物的美德
第六章公德的基礎(chǔ)
**節(jié)公德的思想資源
第二節(jié)公德的思維方式
第三節(jié)公德的心理基礎(chǔ)
第七章公德的境遇
**節(jié)公德的時(shí)代
第二節(jié)公德的難題
第三節(jié)公德的實(shí)現(xiàn)
參考文獻(xiàn)
索引
**章空間與公共空間
**節(jié)空間與倫理
第二節(jié)公共空間與私人空間
第三節(jié)城市公共空間
第二章公共空間倫理
**節(jié)倫理關(guān)系及其變革
第二節(jié)公共空間中的倫理關(guān)系
第三章公德的本質(zhì)
**節(jié)公德研究的基本問題
第二節(jié)公德的規(guī)定性
第三節(jié)公共性人格
第四章公德的核心
**節(jié)公共觀念
第二節(jié)近代新產(chǎn)生的公共觀念
第五章公共人的美德
**節(jié)公眾的美德
第二節(jié)職業(yè)人的美德
第三節(jié)公眾人物的美德
第六章公德的基礎(chǔ)
**節(jié)公德的思想資源
第二節(jié)公德的思維方式
第三節(jié)公德的心理基礎(chǔ)
第七章公德的境遇
**節(jié)公德的時(shí)代
第二節(jié)公德的難題
第三節(jié)公德的實(shí)現(xiàn)
參考文獻(xiàn)
索引
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國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目公德論 節(jié)選
《公德論》： 三 空間的倫理學(xué)意義 空間是規(guī)范倫理學(xué)研究的重要視角。例如，社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德三大社會(huì)生活領(lǐng)域的道德規(guī)范默認(rèn)了生活領(lǐng)域的差異將限定社會(huì)成員的活動(dòng)性質(zhì)及其道德要求的基本前提。城市倫理假設(shè)城市作為社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的特殊單位，具有特殊的價(jià)值目標(biāo)、道德規(guī)范以及道德建構(gòu)方式。虛擬空間倫理則認(rèn)為空間向虛擬世界的擴(kuò)展和延伸使其獲得了新的特性，需確立一種凸顯新的空間特性的倫理規(guī)范。但遺憾的是，現(xiàn)有研究由某一個(gè)空間特性直接推出該空間范圍內(nèi)的倫理關(guān)系與道德要求，卻忽略了對(duì)空間倫理學(xué)意義的一般性證明。對(duì)于許多研究者來講，證明本身不能提供任何解決現(xiàn)實(shí)問題的路徑，并未產(chǎn)生新的知識(shí)，更像是對(duì)已有見解的超長(zhǎng)版本的注釋說明。事實(shí)上，對(duì)空間倫理學(xué)意義的證明既為現(xiàn)有研究奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)通過空間特性對(duì)倫理關(guān)系、道德價(jià)值、道德實(shí)踐影響的探討將進(jìn)一步深化現(xiàn)有研究。還必須認(rèn)識(shí)到，空間是一個(gè)高度情境性的范疇，當(dāng)我們?cè)噲D探討空間的倫理學(xué)意義時(shí)，似乎不得不承認(rèn)倫理學(xué)同樣具有受空間因素制約的情境性特點(diǎn)。而這種觀點(diǎn)顯然將自身置于道德普遍主義的對(duì)立面，將倫理學(xué)研究看作社會(huì)風(fēng)習(xí)的附屬品。這也需要進(jìn)行解釋和說明！ ∫话愣裕臻g為特定的倫理關(guān)系的存在提供了基礎(chǔ)動(dòng)因，并限制了某類倫理關(guān)系特質(zhì)的顯現(xiàn)。倫理關(guān)系存在的前提是社會(huì)關(guān)系和社會(huì)互動(dòng)，社會(huì)關(guān)系和社會(huì)互動(dòng)要求人與人、人與群體之間具有某種類型的聯(lián)系，要么直接接觸，要么通過某些媒介進(jìn)行接觸，而這又要求他們置身于同一空間之中。例如，父母子女關(guān)系、公民與政治共同體關(guān)系意味著他們要么處于家庭空間之中、要么共處一個(gè)區(qū)域社會(huì)。這里的空間可能是地理意義上的國(guó)家、地域，也有可能是一種具體的處所、場(chǎng)景，還有可能是某種空間范圍。不同類型和范圍的空間也限定了不同性質(zhì)的倫理關(guān)系。盡管隨著個(gè)體在空間中的移動(dòng)，倫理關(guān)系并不總與特定的空間類型一一對(duì)應(yīng)，但空間仍對(duì)置于其中的倫理關(guān)系加以規(guī)制。中國(guó)古代的村廟、祠堂、家宅構(gòu)筑了宗法社會(huì)鄉(xiāng)土共同體、家族、家庭等不同范圍的倫理關(guān)系界限；古希臘時(shí)期，帕臺(tái)農(nóng)神廟、體操場(chǎng)、柱廊遠(yuǎn)離住宅和市集的擁擠、雜亂及味道為雅典人構(gòu)筑了一個(gè)能夠展現(xiàn)自身言行卓越從而確立公民之間平等關(guān)系的場(chǎng)所；古羅馬時(shí)期，“身體、住宅、廣場(chǎng)、城市、帝國(guó)：全部都基于線型的想象”，空間的線型想象規(guī)定了空間中的倫理秩序，羅馬人強(qiáng)調(diào)的是命令與服從、統(tǒng)治與被統(tǒng)治！ 〖热豢臻g為倫理關(guān)系提供了場(chǎng)域，空間的擴(kuò)展和延伸也將沖擊舊的倫理關(guān)系并構(gòu)建新的倫理關(guān)系。自人類文明產(chǎn)生以來，空間始終處于不斷擴(kuò)展和延伸的過程中。我國(guó)古代陸上、海上兩條絲綢之路聯(lián)通了亞、非、歐的商業(yè)貿(mào)易路線。但古時(shí)的空間擴(kuò)展往往局限在官方層面上，并未改變社會(huì)關(guān)系和倫理關(guān)系。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，繁榮的商業(yè)貿(mào)易、激烈的文化沖突尤其是鐵路、公園、圖書館等公共設(shè)施的大規(guī)模興建推動(dòng)公共空間在廣度上延伸、在多維度上擴(kuò)展，才現(xiàn)實(shí)地沖擊了傳統(tǒng)五倫關(guān)系？臻g的擴(kuò)展和延伸不僅意味著空間范圍的擴(kuò)大，更帶來了時(shí)空壓縮，而后者對(duì)倫理關(guān)系性質(zhì)的影響是根本性的、革命性的！段饔斡洝分袑O悟空一躍十萬(wàn)八千里，但他護(hù)佑唐僧到西天取經(jīng)仍然要依靠步行并需獲取途經(jīng)國(guó)家認(rèn)證過的通牒文書。小說中的這一隱喻象征著身體與空間之間密不可分的聯(lián)系。在傳統(tǒng)社會(huì)，個(gè)體的移動(dòng)受制于具體的空間和相對(duì)有限的時(shí)間，倫理關(guān)系的范圍取決于個(gè)體所處空間的物理特性。但汽車、火車、飛機(jī)等交通運(yùn)輸工具的發(fā)明導(dǎo)致了時(shí)空壓縮，即“在空間上擴(kuò)展并在時(shí)間上收縮”。時(shí)空壓縮極大地加快了身體移動(dòng)的速度，隔斷了身體與空間關(guān)系，削弱了身體對(duì)空間的感受。這將造成一定時(shí)期內(nèi)人際關(guān)系的疏離和道德滑坡等問題。 ……
國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目公德論 作者簡(jiǎn)介
曲蓉，女，1978年生，遼寧本溪人，哲學(xué)博士，寧波大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。著有《權(quán)利與美德——如何做一個(gè)好公民？》（浙江科學(xué)技術(shù)出版社，2013）；在《馬克思主義研究》《道德與文明》《倫理學(xué)研究》等核心期刊和其他學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文20余篇，其中，多篇被中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料轉(zhuǎn)載。主持國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目1項(xiàng)，浙江省社科規(guī)劃項(xiàng)目1項(xiàng)，獲評(píng)浙江省高等學(xué)校中青年學(xué)科帶頭人培養(yǎng)對(duì)象（2017）、寧波市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)青年學(xué)科帶頭人（2018），寧波市宣傳思想文化系統(tǒng)“六個(gè)一批”人才（2018）。
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