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國學知識大全 版權信息
- ISBN：9787517134145
- 條形碼：9787517134145 ; 978-7-5171-3414-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
國學知識大全 內容簡介
《國學知識大全》收錄了呂思勉先生的《國學概論》《經子解題》《理學綱要》《中國文化史》《歷史研究法》《史學與史籍》《中國史籍讀法》，使讀者從一個有深度、有寬度、有高度的層面上了解國學，通過深入淺出的解讀，快速掌握國學常識。 作者觀點非常不錯，論述嚴謹，雖世易時移，書稿的價值卻歷久彌新，仍對當代國學愛好者與研究者具有極強的指導意義和參考價值。
國學知識大全 目錄
**篇?? 國學概論
003 何謂國學
004 中國學術之分期
005 先秦諸子之淵源一
008 先秦諸子之淵源二
011 先秦諸子之學
017 秦漢時代學術之新趨勢
022 魏晉玄學
024 佛?? 學
030 宋明理學
036 清代考據學
040 中國近代之思想家
第二篇?? 經子解題
045 自?? 序
046 論讀經之法
093 論讀子之法
第三篇?? 理學綱要
157 序
159 緒?? 論
161 理學之源
175 理學源流派別
182 濂溪之學
190 康節之學
200 橫渠之學
208 明道伊川之學
219 晦庵之學
233 象山之學
241 浙?? 學
251 宋儒術數之學
258 陽明之學
270 王門諸子
282 有明諸儒
287 總?? 論
第四篇?? 中國文化史
303 研究歷史之目的
304 何謂文化
305 中國文化之起源
308 歷史年代
310 三皇五帝事跡
315 古代之社會組織
318 社會階級
323 古代之生業
329 古代之道路
332 古代之用人
334 先秦諸子學術
336 秦、漢時之新局勢
337 此時之政情
340 漢代學術
341 漢代兵制變遷
342 漢代刑法變遷
343 此時代重要之現象
第五篇?? 歷史研究法
351 為什么要研究歷史
354 歷史的歷史
360 史學進化的幾個階段
364 舊時歷史的弊病何在
368 現代史學家的宗旨
373 作史的方法
378 研究歷史的方法
第六篇?? 史學與史籍
387 史學定義
389 史籍溯源
391 史學緣起
394 史部大略（上）
398 史部大略（下）
401 史家宗旨今昔異同
406 史?? 材
409 論搜輯
411 論考證
414 論論史事之法
418 史學演進趨勢
第七篇?? 中國史籍讀法
423 弁?? 言
424 史學之用安在
426 中國有史學嗎？
429 再為中國史學訴冤
432 史權為統治階級所篡
439 讀舊史宜注意之點
451 讀舊史入手的方法
457 治古史的特殊方法
展開全部
國學知識大全 節選
先秦諸子之淵源一 ——古代之宗教哲學 宗教哲學，今日為對立之物，在宗教起源之時則不然。一種宗教之初興，必能綜合當時人之宇宙及人生觀，而為之謀得一合理之解決。此時之宗教，亦即其時*偉大*適宜的哲學。［凡一種大宗教，必具高深及淺顯二方面之理論，以滿足于高等與低等之人。］但宗教之為物，不徒重理智，而兼重意志及感情，故易于固執具體的條件，久之，遂變為落伍之物，而哲學乃與之分離。［宗教與理智方面，僅為其一種手段，使人得理智上之滿足，其注重者，乃偏于意志及感情方面，使信之者得感情之安慰，秉堅強之意志以信仰其宗教。夫意志堅強之人，固不免易于固執也，故信教者，常以強烈之感情徘徊，以堅強之意志守舊，以致久而落伍。］故宗教之與哲學對立，非其本來對立，而由于宗教之陳舊。而論古代之學術，仍必溯源于宗教。 中國之宗教思想，*早蓋系“拜物”，《周禮》分祭祀之對象為天神、地祇、人鬼、物魅四類。物魅蓋即拜物時代之遺也。此時之思想，太覺幼稚，對于學術思想，無甚影響。 稍進，則為“天象崇拜”，其中又分為二期，前期蓋在女權昌盛時代，所崇拜之大神，［神之為物，表面視為與人無關的，人外的，實則此種之神，已成為人為的神，具有人之性質。神之組織及一切，皆以人為依據，與人相類。］悉視為女性。《禮記 · 郊特牲》曰：“郊之祭也，大報天而主日。”可見古無抽象的整個的天神。后世祭天之郊祭，只是祭日，而《楚辭》《山海經》皆以羲和為女神。整個的地神，古代更其沒有，所祭的只是自己所住所種的一塊土地，是為社祭。地神的被視為女性，更古今皆然。關于此問題，可參看日本田崎仁義所著《中國古代經濟思想及制度》，王學文譯，商務印書館本。 女權時代之思想，存留于后世者甚少，只有一部《老子》，是表現女性優勝思想的。《禮記 · 禮運》，孔子曰：“我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也。吾得坤乾焉。”說者謂殷《易》先坤。這該是一種女性優勝的遺跡，但殷《易》之內容不傳，今所傳之《周易》，則完全表現男性優勝之思想矣。［《周易》先乾。］ 大概中國學術思想，大部分是從周朝流傳下來的，殷以前的成分，已經很少了，周朝宗法特別發達，可見其為男權昌盛的社會。而殷朝兄終弟及，是一個母權社會的遺跡。周在西方，殷在東方。后來齊國長女，名為巫兒，為家主祠，不出嫁（《漢書·地理志》），而齊太公為出夫（《戰國策》）。燕人賓客相遇，以婦侍宿，婚嫁之夕，男女無別，反以為榮（亦見《漢書 · 地理志》）。楚王妻妹（《公羊》桓公二年）。皆可見風俗與周不同。然此等文化，多已淪亡了。 古代宗教哲學之骨干，為陰陽五行，但二者似非一說。［陰陽*早見于《周易》，然不及五行之說，五行*早見于《洪范》，然不及陰陽之說。且自古至今，從未有合論二者者，后世言陰陽者眾，而說五行者寡，則以陰陽能自圓其說，而五行不能也。］五行之說，見于《書》之《洪范》，后來衍其說*詳者，為《白虎通義》之《五行篇》，雖煞費苦心，然究屬勉強，予意水、火、木、金、土乃古代管此工事之五種官。［水，通溝渠，建橋梁。火，未知鉆木取火，得火不易，設之以保存火種。木，伐木制物。金，冶金之事。土，營建之事。］本非哲學上分物質為此五類，后來哲學家就已成事實而強為之說。［物體之之然，氣、液、固體。印度之哲學，言地、水、風、火四大。地，固體；水，液體；風，氣體，益之以火。如此分法，尚覺可通。而五行之水、火、木、金、土，水為液體，木、金、土為固體占其三，無一氣體，不必哲學家，亦知為不妥，故決非哲學家分物質為此五類。］其說本來不合論理，故雖煞費苦心，終不能自圓其說也。［五行之變化，有生勝之說，亦作生克，水生木，木生火， 火生土，土生金，金生水，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。其中火生土、土生金、金生水、木克土、土克水等，實不甚可通。］ 至于陰陽，則因人之認識，必始于兩，而現象無論如何錯雜，亦總可歸納之而成二組，即謀與非謀，此即正負，正負即陰陽也。故其說處處可通，而古人推論萬物，必自小而推諸大，于是以天地為萬物之父母。［此時以陰陽為實質，尚未合哲學之原理。］再進，知萬物之原質推一，乃名此原質曰氣。假想萬物之變化，皆由于氣之聚散，而氣之所以動蕩不已，則由于陰陽二力（陰靜陽動）之更迭起伏焉。至此而哲學上之泛神論成立矣。［泛神論者，即謂神即宇宙間一切現象之本身。］ 宗教哲學之進步，既進于泛神論，則事物變動之原因，即在事物之本身。（古代野蠻人不知自然規律，只知人律，其視萬物為有知，一切皆神所為。而其所謂神，亦有實體，《墨子·天志》《明鬼》之論，所謂天、鬼者，皆有喜怒，欲惡如人，則其證也。遂泛神論既成立，至此自有神而進為無神矣）而別無一物焉，在其外而使之者，此之謂自然。［自，始也；然，成也。古書自然之“然字，無作如此之解者。］自然之力，至為偉大，只有隨順利用，而不能抵抗。而自然界之美德，如“不息”“有秩序”“不差忒”等，均為人所宜效法，此之謂“法自然”。［法家即如是，謂政治上之賞罰，當以自然界之美德為準則也。］自然之規律，道家稱之曰道。［《老子》曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。”］ 自然現象，永遠變動不居，而其變動也，又有一定之規律，是為“變易”，“不易”，加以永不止息，若人之任事，不覺其勞苦然，是為“簡易”。所謂“易一名而兼三義”也，不易之現象，是為循環，禍福倚伏之義，由此而生。［吾國古代以農為主，注意于不易之現象，故有禍福倚伏等義。蓋以為自然界之現象既如是，人事亦當如是也。］自然力既偉大，人根本絕無能為，委心任運之義， 由此而生。 自然之力，固無從從時間上指其原理，亦無從從空間上指其根源。然強為之名，固可如此。［蓋泛神論者，本無因果也，惟無因果之關系，則無可加以思想，故強為之名，而為是說者，亦明知其為強說而已。］此種力之原始（系人所強名的），儒家稱之曰“元”。《易》曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。”（《乾卦 · 彖辭》）《春秋》家謂：“《春秋》以元之氣，正天之端。”（《公羊》隱公元年何注）是也。［其他如《公羊》何注，隱公元年，曰：“天不深正其元，則不能成化。”《春秋繁露 · 重政》曰：“元者，萬物之本，在乎天地之前。”］ （古人以天為萬物之原因，而元為天之原因）在男權優勝時代，*貴此種健行的美德，但女權優勝時代柔能克剛、靜以制動等見解［今所存者，以《老子》為代表。］亦仍保有相當地位。
國學知識大全 作者簡介
呂思勉（1884—1957），字誠之，江蘇常州人，曾在常州府中學堂、蘇州省立第一師范學校、滬江大學、光華大學、華東師范大學等校任教。他學識淵博，治學嚴謹，教授的學生有很多成了文史大家，其中包括錢穆、趙元任、黃永年等人。他是我國現代史學界在通史、斷代史和專史等諸多領域都做出了重大貢獻的歷史學家，有《經子解題》《理學綱要》《宋代文學》《先秦學術概論》《中國民族史》《呂著史學與史籍》《呂著中國通史》等傳世。與陳垣、陳寅恪、錢穆并稱“史學四大家”。
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