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包郵 國(guó)外社會(huì)科學(xué)精粹(1978-2018)(生態(tài)與環(huán)境卷)
作者：.張靜
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
431
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國(guó)外社會(huì)科學(xué)精粹(1978-2018)(生態(tài)與環(huán)境卷) 版權(quán)信息
- ISBN：9787520360739
- 條形碼：9787520360739 ; 978-7-5203-6073-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
國(guó)外社會(huì)科學(xué)精粹(1978-2018)(生態(tài)與環(huán)境卷) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)為由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院主辦的《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》創(chuàng)刊40周年論文精選，收錄1978年以來(lái)《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》刊發(fā)過(guò)的很好、有代表性的論文，凸顯《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》注重哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的新領(lǐng)域、新思潮、新學(xué)科、新流派的特點(diǎn)以及“總覽世界思想風(fēng)云，關(guān)注境外學(xué)科發(fā)展動(dòng)態(tài)，把握靠前理論創(chuàng)新脈搏，評(píng)析優(yōu)選學(xué)術(shù)熱點(diǎn)和方向態(tài)勢(shì)”的辦刊理念，并以此彰顯40年來(lái)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展繁榮歷程。本論文集按學(xué)科方向分為八卷，本冊(cè)其中的生態(tài)與環(huán)境卷。
國(guó)外社會(huì)科學(xué)精粹(1978-2018)(生態(tài)與環(huán)境卷) 目錄
生態(tài)學(xué)與防止生物危害問(wèn)題
人與自然的共同進(jìn)化問(wèn)題
布朗談地球生態(tài)面臨危機(jī)
生態(tài)危機(jī)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展
馬克思主義與后現(xiàn)代性中的深層生態(tài)學(xué)：
從經(jīng)濟(jì)人到生態(tài)人
全球性機(jī)構(gòu)與生態(tài)危機(jī)
生態(tài)學(xué)與馬克思主義
地球能生產(chǎn)足夠糧食來(lái)供應(yīng)迅速增長(zhǎng)的全球人口嗎？
生態(tài)環(huán)境的人道主義問(wèn)題
人類生態(tài)學(xué)的研究與發(fā)展
環(huán)境與發(fā)展：對(duì)可持續(xù)發(fā)展的一種標(biāo)準(zhǔn)評(píng)估
人和自然——關(guān)于生態(tài)哲學(xué)的思考
環(huán)境資源問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)思考
可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的理論創(chuàng)新
生態(tài)女權(quán)主義哲學(xué)中的徹底的非二元論
防止發(fā)生全球生態(tài)災(zāi)難的條件
20世紀(jì)興起的跨學(xué)科研究領(lǐng)域——文化生態(tài)學(xué)
20世紀(jì)生態(tài)運(yùn)動(dòng)理論：從淺層走向深層
全球環(huán)境運(yùn)動(dòng)及其理性考察
生態(tài)人類學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展
科布的后現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想
人類社會(huì)健全發(fā)展的持續(xù)性
——對(duì)于地球環(huán)境的認(rèn)識(shí)與人類社會(huì)的管理
……
后記
人與自然的共同進(jìn)化問(wèn)題
布朗談地球生態(tài)面臨危機(jī)
生態(tài)危機(jī)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展
馬克思主義與后現(xiàn)代性中的深層生態(tài)學(xué)：
從經(jīng)濟(jì)人到生態(tài)人
全球性機(jī)構(gòu)與生態(tài)危機(jī)
生態(tài)學(xué)與馬克思主義
地球能生產(chǎn)足夠糧食來(lái)供應(yīng)迅速增長(zhǎng)的全球人口嗎？
生態(tài)環(huán)境的人道主義問(wèn)題
人類生態(tài)學(xué)的研究與發(fā)展
環(huán)境與發(fā)展：對(duì)可持續(xù)發(fā)展的一種標(biāo)準(zhǔn)評(píng)估
人和自然——關(guān)于生態(tài)哲學(xué)的思考
環(huán)境資源問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)思考
可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的理論創(chuàng)新
生態(tài)女權(quán)主義哲學(xué)中的徹底的非二元論
防止發(fā)生全球生態(tài)災(zāi)難的條件
20世紀(jì)興起的跨學(xué)科研究領(lǐng)域——文化生態(tài)學(xué)
20世紀(jì)生態(tài)運(yùn)動(dòng)理論：從淺層走向深層
全球環(huán)境運(yùn)動(dòng)及其理性考察
生態(tài)人類學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展
科布的后現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想
人類社會(huì)健全發(fā)展的持續(xù)性
——對(duì)于地球環(huán)境的認(rèn)識(shí)與人類社會(huì)的管理
……
后記
展開(kāi)全部
國(guó)外社會(huì)科學(xué)精粹(1978-2018)(生態(tài)與環(huán)境卷) 節(jié)選
《精粹（1978-2018）·生態(tài)與環(huán)境卷》： 威爾遜的《生物親和本能》一書(shū)的高度人道主義精神在于熱忱地捍衛(wèi)具有多種表現(xiàn)形式的生命，號(hào)召盡一切可能維護(hù)和繁榮人類。威爾遜把消滅人的生命的戰(zhàn)爭(zhēng)，威脅著人類的核危險(xiǎn)，都看作反自然的，反人性的私利的產(chǎn)物。全書(shū)滲透著這樣一種思想，即在現(xiàn)時(shí)代，學(xué)者們想建立一種確認(rèn)生命的*高價(jià)值的生命科學(xué)觀，這一愿望是很重要的。物理化學(xué)進(jìn)化生物學(xué)、遺傳學(xué)、遺傳工程等的各種成就被提到首位，而整體性的目的取向是促進(jìn)對(duì)地球上的生命的保護(hù)。在《生物親和本能》一書(shū)中，威爾遜是一位自然科學(xué)家，他不僅懂得生命研究的全部復(fù)雜性，而且像人們說(shuō)的那樣“完完全全”感覺(jué)到這種復(fù)雜性。 威爾遜是怎樣理解生物親和本能及其存在的原因所在的呢？該書(shū)全部?jī)?nèi)容都是為了證明一個(gè)主要的論點(diǎn)，那就是：人們并沒(méi)有根據(jù)許多后果徹底認(rèn)識(shí)人屬于生物界這一從屬關(guān)系。當(dāng)威爾遜談到文明和自然的相互作用時(shí)，他引用了花園中的機(jī)器這一形象比喻。沒(méi)有機(jī)器不能把花園培植好，不能把它弄得井然有序。然而“機(jī)器”不是花園所固有的，它能制造災(zāi)難，破壞花園的天然和諧。現(xiàn)時(shí)代人與生活環(huán)境的沖突狀況大多與人們對(duì)生物界的豐富多樣不解和無(wú)知有關(guān)，與出于無(wú)知而未利用生物界給人提供的富饒資源有關(guān)。威爾遜寫(xiě)道，不久前人們認(rèn)為，地球上的物種有300萬(wàn)至1000萬(wàn)，現(xiàn)在物種的確定數(shù)為3000萬(wàn)。 然而隨著對(duì)其他有機(jī)體認(rèn)識(shí)的發(fā)展，也為人們認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值以及自我認(rèn)識(shí)開(kāi)辟了新的可能。威爾遜認(rèn)為，生物親和本能把我們和其他生物聯(lián)系得如此緊密，以致它不僅能夠說(shuō)明我們對(duì)自然界的興趣，而且能說(shuō)明人的精神發(fā)展能力。威爾遜寫(xiě)道：“我以為我們加入其他生命形式的行列的愿望在某種程度上是一種內(nèi)在的愿望，這種愿望被叫作生物親和本能是當(dāng)之無(wú)愧的。這一假設(shè)不是正式科學(xué)含義上的嚴(yán)格假設(shè)，因?yàn)檫@個(gè)對(duì)象沒(méi)有按照假說(shuō)、假設(shè)和實(shí)驗(yàn)的科學(xué)方式經(jīng)過(guò)足夠的研究，而科學(xué)的研究或許會(huì)把我們引上一條特定的道路。然而生物親和本能在日常生活中表現(xiàn)得如此明顯而且廣泛普及，因而值得給予認(rèn)真的注意。” 因此，所謂人的生物親和本能屬性，也就是一種天生的崇敬生命的傾向，被假定為能在有機(jī)物進(jìn)化和文化進(jìn)化之間“搭橋”的新的認(rèn)識(shí)客體。眾所周知，這一概念在A.施韋策的學(xué)說(shuō)中是個(gè)中心概念，而在這里獲得一種純生物進(jìn)化論的解釋。對(duì)于生命的崇敬不是像在施韋策的著作中那樣是人的自我意識(shí)增長(zhǎng)、自我完善過(guò)程和在培養(yǎng)樂(lè)天世界觀方面終生艱苦努力的結(jié)果。按照威爾遜的觀點(diǎn)，生物親和本能是某種先天的、通過(guò)遺傳渠道代代相傳的人的屬性。威爾遜還做了補(bǔ)充說(shuō)明：誠(chéng)然，生物親和本能只是愛(ài)自然和尊重一切生命表現(xiàn)形式這類重要道德要素的前提，然而，正是這種生物親和本能屬性構(gòu)成生態(tài)思維、保護(hù)自然活動(dòng)以及人道主義精神的深厚基礎(chǔ)。正如威爾遜所說(shuō)：“為了看到這樣一種動(dòng)因的根源，即為什么，在什么情況下和出于什么原因我們珍惜和保護(hù)生命，考慮一種新的，更加強(qiáng)有力的道德基礎(chǔ)的時(shí)刻來(lái)到了。”威爾遜正是把人的生物親和本性看作這種動(dòng)因的根源。這種生物親和特征有著古老的家族史，并與利他主義、相互利他主義、群體選擇緊密相聯(lián)。據(jù)社會(huì)生物學(xué)家所見(jiàn)，生物親和特征是有機(jī)物世界進(jìn)化的*重要的因素。人有了這種“可靠的”生物進(jìn)化基礎(chǔ)，對(duì)同類和對(duì)自然界就不能也不應(yīng)冷酷和殘忍了。他注定會(huì)把“保護(hù)倫理”看作基本的道德基礎(chǔ)。威爾遜寫(xiě)道：“保護(hù)我們同類和我們?yōu)楹蟠A(yù)先準(zhǔn)備的基因，這是人能達(dá)到的*高道德的表現(xiàn)。” 不能不贊同威爾遜的下述觀點(diǎn)，即大自然不只是環(huán)境，不只是某種住著人的“空虛的”空間。大自然是生命，它并不把人排擠出去，而是把人哺養(yǎng)長(zhǎng)大。甚至在現(xiàn)代都市文化文明中，人與大自然的“血緣關(guān)系”不僅在生態(tài)危機(jī)中顯露出來(lái)，而且也表現(xiàn)在某些自古銘記的禁忌和容許體系之中。人身上的合乎人性的東西，有歷史形成的也有個(gè)人形成的，無(wú)論怎樣都不能脫離同大自然的接觸。把自己同活的生物隔離起來(lái)，缺乏對(duì)它們的同情，缺乏從總體上珍惜生命的興趣，便不能讓共同感受、共同參與、相互合作和相互理解的能力得到發(fā)展。換言之，如果一個(gè)人自覺(jué)或不自覺(jué)地放棄他同有生命的大自然的統(tǒng)一，不承認(rèn)他對(duì)大自然的從屬關(guān)系（不僅是就發(fā)生起源而言，而且是就存在的含義本身而言），那么他就不能展現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)他的類本質(zhì)。 ……
國(guó)外社會(huì)科學(xué)精粹(1978-2018)(生態(tài)與環(huán)境卷) 作者簡(jiǎn)介
陳云，男，1985年生，廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)就職于福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，副教授，主要從事生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)文明理論研究。在《自然辯證法研究》、《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》、《云南社會(huì)科學(xué)》以及《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》等核心刊物獨(dú)立發(fā)表科研論文十多篇。主持國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目，中國(guó)博士后科學(xué)基金一般項(xiàng)目，福建省社科規(guī)劃青年項(xiàng)目，福建省教育廳教師教學(xué)科研項(xiàng)目，福建省科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目各一項(xiàng)，參與國(guó)家社科基金項(xiàng)目多項(xiàng)。 張靜，女，1965年生人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院信息情報(bào)研究院編審、期刊編研室主任、《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》副主編。長(zhǎng)期從事學(xué)術(shù)期刊編輯研究工作，研究方向?yàn)榫庉嫵霭妫墨I(xiàn)計(jì)量學(xué)。國(guó)家社科基金項(xiàng)目通訊評(píng)審專家。
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