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世界史圖書館千年:諾曼征服前夜的英格蘭日常生活 版權信息
- ISBN：9787301312766
- 條形碼：9787301312766 ; 978-7-301-31276-6
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
世界史圖書館千年:諾曼征服前夜的英格蘭日常生活 本書特色
擅長文字的記者遭遇擅長研究的學者，撞擊出值得咀嚼、值得深思的知識火花；《千年：諾曼征服前夜的英格蘭日常生活》讓你沉醉于文字，思緒飛往遙遠時空的世界彼端——帶給被疫情和酷暑禁足的你一次神奇、生動的奇幻之旅。
世界史圖書館千年:諾曼征服前夜的英格蘭日常生活 內容簡介
公元千年，在東方的中國，距離靖康之變還有127年；在西方的英格蘭，羅馬人離開已近六個世紀，諾曼人的到來還有66年。世界的彼端如此遙遠，人們的生活有何不同？《千年：諾曼征服前夜的英格蘭日常生活》以一部幸存至今的古代日歷為切入點，著力于復活千年之際的英格蘭世界。作者訪問了包括歷史、考古、藝術學家在內的五十余位專業人士，聚焦于盎格魯-撒克遜英格蘭人的精神信仰、日常飲食、城鎮貿易、醫療手段、愛情生活等方面，生動活潑、栩栩如生地呈現了那個世界，以及在其中耕作、行走、交談、廝殺……的人們的面貌。讀來輕松流暢，生動有趣。
世界史圖書館千年:諾曼征服前夜的英格蘭日常生活 目錄
儒略工作歷：幸存的奇跡
1月：獻給所有圣徒
2月：歡迎來到“古英格蘭”
3月：尋求食物
4月：宴飲
5月：羊毛與財富
6月：市鎮生活
7月：饑餓的間隙
8月：治療
9月：異教徒與林間的豬
10月：軍事演習
11月：女性與愛人的價格
12月：萬物的終結，還是新的開始？
英格蘭精神
致謝
參考文獻
注釋
1月：獻給所有圣徒
2月：歡迎來到“古英格蘭”
3月：尋求食物
4月：宴飲
5月：羊毛與財富
6月：市鎮生活
7月：饑餓的間隙
8月：治療
9月：異教徒與林間的豬
10月：軍事演習
11月：女性與愛人的價格
12月：萬物的終結，還是新的開始？
英格蘭精神
致謝
參考文獻
注釋
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世界史圖書館千年:諾曼征服前夜的英格蘭日常生活 節選
1月：獻給所有圣徒 要是你能遇到一位生活在千年的英格蘭人，**件會讓你大感吃驚的事情或許就是他有多高——幾乎和生活在今天的任何人一樣高。 人們一般相信，我們比自己的祖先要高一些，如果和*近幾代人的身材相比，確實如此。營養不良和人口過剩導致喬治或是維多利亞時期的英國人在健康或是體格上都無法與20世紀末的我們相提并論。 然而，從公元千年前后的英格蘭墳墓中發掘出來的骨骼卻展示了一個強壯而健康的民族的故事——盎格魯—撒克遜人從羅馬人離開以后就占據了英倫列島的大部分地區。他們十有八九居住在青翠而未遭污染的鄉村，飲食簡單而衛生，四肢粗壯，牙齒非常健康。公元千年之后的數個世紀里，人口過剩、擁擠開始影響西歐人的身材和健康。對此后中世紀遺址的挖掘中出土的遺體已經比千年前后的更為矮小，考古發掘中發現的遺骸越來越虛弱、不健康，研究這些時代的考古學家聲稱幾乎已經在此看到了黑死病的陰影。 人們生活簡單。他們穿著簡樸、麻布袋似的束腰外衣，扎著巨蟒小組（Monty Python）（加譯者注）的電影里那樣惹人發笑的綁腿，但在顏色上沒有那么灰暗。盡管在公元千年左右缺乏鮮艷的化學染料，天然的植物色素能夠以鮮亮的紅色、綠色和黃色染出一系列強烈歡快的色彩。那時還沒有發明扣子，人們用掛鉤和腰帶扎起衣服。 人們生命短暫。他們認為十二歲的男孩已經足夠年齡向國王宣誓效忠，女孩十幾歲結婚，經常是嫁給明顯比她們年長的男子。多數成年人在四十多歲去世，到了五十多歲就已經被認為弱不禁風。沒有人“離鄉打工”，但對盎格魯—撒克遜墳墓的考古發掘中發現的骨關節問題說明大部分人終生從事艱苦的體力勞動——《儒略工作歷》展示了人們可以從事的多種勞動。犁地的農夫從一月份那一頁的下方走過，用沉重的鐵制犁刃翻開英格蘭潮濕而且往往滿是黏土的地表面，這就是鄉村耕種的場景。 “農夫養育了我們所有人，”埃爾弗里克（Alferic）如是說，這位韋塞克斯（Wessex）的小學校長在987—1002年間教導他的學生觀察分析身邊的不同經濟活動，“農夫給了我們面包和飲品。” 牛排著隊，拖拽沉重的鐵犁，這在我們看來既緩慢又原始。但是與當時世界上其他許多地區的耕作技術相比，西北歐這種有輪、裝備了鐵制犁刃的耕犁非常有力。利用畜力，只需要兩個人就可以翻開整整一英畝的土地。而牲畜除了“提供動力”，它們的排泄物也使田地更加肥沃。 輪式犁是公元千年前后英國人生活的基礎。它翻開土壤，使之能夠接觸空氣和水分，使可以溶解的礦物質到達土壤深處，同時切斷草根，把它們翻到地表，在空氣中枯萎。這并不是一項新發明。在1世紀中期，羅馬史學家老普林尼描繪了阿爾卑斯山北面使用的類似工具，而且有證據表明這種方便有力的工具是耕種歐洲東北部森林地帶的關鍵因素。 一人扶犁，一人跟著耕牛，用甜言蜜語或是哼唱讓這些動物向前走，如果需要的話，也使用棍子驅趕它們：這幅畫展示了剛剛翻開的犁溝，這是此前數個世紀馴服土地的秘密。這就是公元千年之際英格蘭得以供養至少100萬人口的原因。 日歷上勾勒出輪式犁的這一頁展示出另一項同樣發達、實用的技術，即對時間的測量。今天，我們把日歷視為理所當然。汽車修理廠（garage）在圣誕節免費分發日歷。但是如何按日期制定工作制度，曾在好多世紀中使*聰明的人耗費心力。每個文化和宗教都設計了自己測算時間的系統，在基督教世界，人們尤其困惑于如何測定教會*重要的節日——復活節。 早期基督徒為此激烈爭吵。基督在猶太教徒聚集在耶路撒冷過逾越節時被釘死十字架上，所以復活節的時間決定于猶太人的陰歷，而后者的基礎是從新月到另一個新月的29.5天的循環。然而規劃一整年中一連串教會節日意味著陰歷時間表必須與365.25天的季節循環相適應，后者是以太陽的年度循環為基礎的——無論你如何嘗試，二者總是格格不入。 “在那些日子里，事情是如此令人困惑，”當時偉大的編年史家尊者比德在描述7世紀中葉英格蘭的歷法紛爭時提到，“有時候一年中要過兩次復活節，所以當國王過完大齋節，開始過復活節的時候，王后和她的侍從們仍在節食，過圣枝主日。” 這位國王就是諾森布里亞的奧斯維（Owsy of Northumbria），諾森布里亞是早期盎格魯—撒克遜諸王國中*北面的一個。奧斯維使用受到愛爾蘭人影響的林迪斯法恩（Lindisfarne）僧侶們的歷法——是他們*早使諾森布里亞皈依；而他的妻子，肯特的恩弗萊德（Eanfled of Kent）忠于羅馬式的歷法推算，這是她在坎特伯雷的成長中獲得的。在約克郡海岸地區的惠特比召開了一次學術性的大會來解決這個問題以及其他一些教會事務中的沖突，它引發了嚴重的不滿。 “非洲、亞洲、埃及、希臘和全世界不同民族和語言的人都在同一個時間過復活節，”坎特伯雷的代表爭辯道，“只有這些愛爾蘭人和他們頑固不化的伙伴，皮克特人（Picts）、不列顛人（Britons）——他們居住在大海*北端的兩個島嶼的部分地區——才會愚蠢地與全世界作對。” “你說我們愚蠢，真是奇怪，”愛爾蘭的代表援引使徒約翰的話反唇相譏。他們帶著資深信徒輕蔑的優越感陳述了自己協調月亮和太陽周期的方法——愛爾蘭人在英格蘭人很久之前就成了基督教徒。圣帕特里克（St. Patrick）在教皇格利高里（Pop Gregory）的使節奧古斯丁（Augustine）到達坎特伯雷建立英格蘭教會之前一個半世紀就在愛爾蘭建立了教會。而且，是從愛爾蘭而非肯特出發的傳教士們歸化了蘇格蘭和北英格蘭。 然而，當海濱大會的爭論結束時，那一天的勝利者是坎特伯雷一方。對于教會的政策來說，這是一場教皇集權的勝利；關于歷法也得出了一個結論，使那個時代的編年史家和數學大師比德有機會想出一個辦法，為世界確定時間，一勞永逸地結束爭論。 因為確定了標準時間和本初子午線的格林威治位于英國，在公元2000年前夕，英格蘭因第二個千年的到來而廣受關注；因為尊者比德，他們在**個千年之際也同樣如此。這并不是說我們應該在公元千年之際尋找穹頂或是其他什么特殊的千禧年紀念物，顧名思義，它只對那些以耶穌誕生開始為歷史確定時間的人們有意義。甚至在基督教王國內部，對此也有各種歧異的解釋。然而如果說有任何國家曾依照我們今天能夠辨別的日期工作，那就是英格蘭，那就是因為尊者比德。尊者比德的名著《時間的測算》（De Temporum Ratione），使公元紀年的廣為流行。 《時間的測算》編纂于725年，以6世紀的塞西亞學者狄奧尼修斯??伊希格斯（Dionysius Exiguus，矮子丹尼斯）對復活節的測算為基礎。在為教皇約翰一世編纂復活節時間表時，迪奧尼修斯差不多是很偶然地談到，教會使用異教徒的歷法表是多么地不合適 ，尤其是，它的年份上溯到大肆迫害基督徒的戴克里先皇帝。迪奧尼修斯建議，從救世主誕生開始計算基督紀元，不是更有道理嗎？那一年可以作為**年。 在這一點上，這位學者犯了兩個錯誤。此時，西方的數學思維還在依靠羅馬數字運作，沒有0的概念。所以迪奧尼修斯的基督紀元缺少了公元1年開始前公元元年的12個月。更嚴重的是，迪奧尼修斯選中作為基督降誕的那一年，實際上比臭名昭著的希律王去世晚了4年。希律王對于降生在伯利恒、與他分庭抗禮的猶太人的王的憤怒如此令人難忘。福音書中記載，基督降誕于希律王統治時期，這意味著耶穌可能出生于公元前4年，或甚至更早些（這也就是說，實際上可能應該在1996年或1997年慶祝耶穌降誕的第二個千年，而非2000年）。 比德發現了迪奧尼修斯提出的公元1年的錯誤，但他顯然覺得，與根據“恩典之年”、基督統治大地的時代記述歷史這一炫目的概念相比，幾年的誤差算不了什么。當比德在731年編纂他的巨著《英國人教會史》（Ecclesiastical History of the English People）時，他使用的是公元紀年，而在下個世紀的尾聲，當《盎格魯—撒克遜編年史》（Anglo-Saxon Chronicle）的抄寫員開始逐年記錄英格蘭的歷史時，他們使用的是比德的方法。 關于哪一天是一個基督年的真正起點仍然存在混亂。比德理所當然地認定一年應該開始于基督本人降誕那一天，也就是12月25日。但如果照此向前計算9個月的懷孕時間，就到了3月25日，也就是天使報喜節。教會慶祝這個節日，以紀念天使加百利造訪圣母瑪利亞，告訴她孕育圣嬰的消息。對于一名基督徒來說，這是神的存在在大地上的**次顯現。而天使報喜節也相應地在數個世紀中被作為一年的真正開始得到慶祝。遲至1660年代，薩繆爾??皮普斯（Samuel Pepys）的日記中仍反映出這種長期存在的混亂。他用天使報喜節（3月25日）來計算年份，但同時也把羅馬執政官的1月1日標記為“新年”。 所有這些與難以測量的太陽、月亮、星星，以及人類歷史日積月累的錯誤糾纏在一起，這種復雜的糾纏生動地展現在《儒略工作歷》中。它采納了今天我們熟知的羅馬式的12個月，再在上面鍍一層基督教的金絲。每一頁左側自上而下看起來神秘兮兮的字母和數字是復活節和其他節日算法的一部分。所謂的“金數”（Golden numbers）指明了新月出現的日期，而主日字母顯示出任意給定年份中的星期日——因為這部日歷不是為特定的十二個月制作的。這是一部萬年歷，它復雜的編碼就像計算機的內部結構，使門外漢望而卻步，而對那些知曉編碼的人來說，卻是通往知識的路徑。
世界史圖書館千年:諾曼征服前夜的英格蘭日常生活 作者簡介
羅伯特??萊西，畢業于劍橋大學，曾先后擔任《倫敦新聞畫報》和《星期日時報》的記者。他寫于1981的The Kingdom 和2009年的Inside the Kingdom 被視為外交界關于沙特阿拉伯的權威教材。他在大眾歷史領域著作非常豐富，主題包括伊麗莎白女王、亨利八世等，他還擔任Netfix的系列劇《王冠》（The Crown）的歷史學顧問。 丹尼??丹齊格，新聞記者和電視節目主持人，致力于非虛構寫作，代表作包括1215: The Year of Magna Carta等。
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