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包郵 修辭立其誠 張岱年文化隨筆
統(tǒng)編高中語文教科書指定閱讀。一代國學(xué)大師張岱年，通論中國哲學(xué)、中國文化。
作者：張岱年
開本：
16開
頁數(shù)：
241
讀者評(píng)分：4.8分4條評(píng)論
本類榜單：中小學(xué)教輔銷量榜
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修辭立其誠 張岱年文化隨筆 版權(quán)信息
- ISBN：9787570215485
- 條形碼：9787570215485 ; 978-7-5702-1548-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
修辭立其誠 張岱年文化隨筆 本書特色
統(tǒng)編個(gè)語文教科室指定閱讀一代國學(xué)大師張岱年通論中國哲學(xué)、中國文化
修辭立其誠 張岱年文化隨筆 內(nèi)容簡介
《統(tǒng)編高中語文教科書指定閱讀書系》是*****高中語文教科書的配套讀物，經(jīng)典名作，全本呈現(xiàn)。幫助學(xué)生更深入地理解課本中作品的精髓，并開闊學(xué)生的閱讀視野，領(lǐng)略經(jīng)典的魅力。 《修辭立其誠：張岱年文化隨筆/統(tǒng)編高中語文教科書指定閱讀書系》是張岱年先生自選的文化隨筆集，收錄了作者關(guān)于中國哲學(xué)、文化等方面的研究精華。內(nèi)容分為三大部分：哲學(xué)編、文化編、漫筆編，蘊(yùn)含著歷史的智慧和哲學(xué)的啟迪，對(duì)讀者學(xué)習(xí)中國哲學(xué)、中國文化大有裨益。
修辭立其誠 張岱年文化隨筆 目錄
**編 哲學(xué)篇
中國思想源流
簡評(píng)中國哲學(xué)史上關(guān)于人的價(jià)值的學(xué)說
論中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“人”的觀念
試論中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式
中國古典哲學(xué)的價(jià)值觀
學(xué)術(shù)思想的繼統(tǒng)與立新
論重新估定一切價(jià)值
客觀世界與人生理想
我的哲學(xué)觀
論中國哲學(xué)發(fā)展的前景
第二編 文化篇
世界文化與中國文化
論中國文化的基本精神
中國文化與中國哲學(xué)
中國文化的歷史傳統(tǒng)及其更新
正確認(rèn)識(shí)中西文化的異同
綜合、創(chuàng)新、建立社會(huì)主義新文化
評(píng)“五四”時(shí)期對(duì)于傳統(tǒng)文化的評(píng)論
文化體系及其改造
中國文化的改造與復(fù)興
試論中國文化的新統(tǒng)
第三編 漫筆篇
愛智
辯證法與生活
六經(jīng)注我、我注六經(jīng)
義理·考據(jù)·詞章
“百家爭鳴”與“定于一尊”
“愚民”和“明民”
說楊墨
讀經(jīng)與讀子
評(píng)“內(nèi)圣外王”
談士節(jié)
評(píng)“三不足”
辨程門立雪
禮義與人心
疑古與信古
修辭立其誠
張岱年年譜簡編
中國思想源流
簡評(píng)中國哲學(xué)史上關(guān)于人的價(jià)值的學(xué)說
論中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“人”的觀念
試論中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式
中國古典哲學(xué)的價(jià)值觀
學(xué)術(shù)思想的繼統(tǒng)與立新
論重新估定一切價(jià)值
客觀世界與人生理想
我的哲學(xué)觀
論中國哲學(xué)發(fā)展的前景
第二編 文化篇
世界文化與中國文化
論中國文化的基本精神
中國文化與中國哲學(xué)
中國文化的歷史傳統(tǒng)及其更新
正確認(rèn)識(shí)中西文化的異同
綜合、創(chuàng)新、建立社會(huì)主義新文化
評(píng)“五四”時(shí)期對(duì)于傳統(tǒng)文化的評(píng)論
文化體系及其改造
中國文化的改造與復(fù)興
試論中國文化的新統(tǒng)
第三編 漫筆篇
愛智
辯證法與生活
六經(jīng)注我、我注六經(jīng)
義理·考據(jù)·詞章
“百家爭鳴”與“定于一尊”
“愚民”和“明民”
說楊墨
讀經(jīng)與讀子
評(píng)“內(nèi)圣外王”
談士節(jié)
評(píng)“三不足”
辨程門立雪
禮義與人心
疑古與信古
修辭立其誠
張岱年年譜簡編
展開全部
修辭立其誠 張岱年文化隨筆 節(jié)選
《修辭立其誠：張岱年文化隨筆/統(tǒng)編高中語文教科書指定閱讀書系》： 西周時(shí)代，學(xué)在官府。民間學(xué)術(shù)，始于春秋末期的孔、老？鬃右灾芪耐醯睦^承者自居，他說：“文王既沒，文不在茲乎！”《中庸》說：孔子“祖述堯舜，憲章文武”。孔子對(duì)于夏商周三代的文化進(jìn)行了一次總結(jié)，建立儒學(xué)。老子是文化的批判者，他揭示了文化的弊端，要求回到原始社會(huì)的“結(jié)繩之治”。墨子則背周道而用夏政，高度贊揚(yáng)了大禹治水的精神。孔、老、墨三家各自樹立了一家的傳統(tǒng)，可惜漢代以后墨學(xué)中絕了。 秦統(tǒng)一六國，燔滅《詩》《書》，不久即亡。漢興，尊崇道家老子學(xué)說，與民休息。漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，于是孔學(xué)定于一尊。兩漢之際，佛教?hào)|來，流傳漸廣，至隋唐而佛學(xué)大盛，佛教的天臺(tái)、唯識(shí)、華嚴(yán)以及禪宗都遠(yuǎn)尊釋迦。今天哲學(xué)史家都講禪宗是中國化的佛教。其實(shí)這不是禪宗自己的語言。事實(shí)上，禪宗不論南宗或北宗，在傳授師承上都是遠(yuǎn)尊釋迦、近宗達(dá)摩，都是接承印度佛學(xué)之統(tǒng)。 于是韓愈著《原道》，宣揚(yáng)堯舜、禹湯、文武周公、孔子之道，意在推崇本國的傳統(tǒng)、抗拒外來的宗教。韓愈認(rèn)為“孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉”，以繼承孟子自任，但是后儒認(rèn)為他還不夠孟子的繼承者。 至北宋時(shí)代，理學(xué)興起，周（敦頤）張（載）二程（顥、頤）重建儒學(xué)的體系，反撥佛老，回到孔孟，恢復(fù)了儒學(xué)的權(quán)威。朱熹提出“道統(tǒng)”的名稱，以為周程直接孟子之傳，這是理學(xué)家的道統(tǒng)說。 宋儒的道統(tǒng)觀念具有保衛(wèi)民族文化獨(dú)立地位的意義。佛教在中國雖然廣泛流傳，但是中國沒有成為佛教國，儒學(xué)始終居于主導(dǎo)的地位。這與道統(tǒng)說有一定關(guān)系。后來蒙古滅宋，元代統(tǒng)治者在尊崇佛教的同時(shí)，也承認(rèn)儒家的道統(tǒng)。清初滿族入主中原，更是肯定道統(tǒng)的尊嚴(yán)。道統(tǒng)之說對(duì)于漢文化的綿延不絕，長盛不衰，起了一定的積極作用。 但是道統(tǒng)說又有扼制自由思想、窒息創(chuàng)造性思維的消極影響。情況是復(fù)雜的，不可簡單化。經(jīng)過“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，道統(tǒng)說終于退出歷史舞臺(tái)了。 要而言之，民族傳統(tǒng)是必須重視的，但要分別良莠，應(yīng)該剔除糟粕，發(fā)揚(yáng)精華；同時(shí)更應(yīng)廣泛吸收異國文化的先進(jìn)成就。既須繼統(tǒng)，更應(yīng)立新，要勇于探索未知的真理。只有這樣，才能使民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)不斷發(fā)揚(yáng)光大，永遠(yuǎn)屹立于廣闊的世界。 ……
修辭立其誠 張岱年文化隨筆 作者簡介
張岱年（1909-2004），曾用名字同，別名季同，河北獻(xiàn)縣人。中國現(xiàn)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家，曾任清華大學(xué)、北京大學(xué)哲學(xué)系數(shù)授，中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長，清華大學(xué)思想文化研究所所長等。著有《中國哲學(xué)大綱》《中國哲學(xué)史史料學(xué)》《中國古典哲學(xué)概念范疇要論》等，是學(xué)習(xí)中國哲學(xué)、中國文化的必讀書目。
商品評(píng)論(4條)
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