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蕭公弼著述整理及其美學思想研究 版權信息
- ISBN：9787511738547
- 條形碼：9787511738547 ; 978-7-5117-3854-7
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
蕭公弼著述整理及其美學思想研究 本書特色
蕭公弼在中國近現代美學史上具有重要的地位，該書稿對蕭公弼的美學思想進行了基本的闡述研究，并對其與美學相關的著述作了初步的整理與注釋。這對學界理解與研究其美學思想具有重要的學術價值。
蕭公弼著述整理及其美學思想研究 內容簡介
本書內容由“上編蕭公弼美學思想研究”和“下編蕭公弼著述整理”兩個部分組成。“上編”在蕭公弼里籍、生平、著述考證的基礎上，對蕭公弼美學思想的哲學始基、蕭公弼論“美”及相關概念、蕭公弼審美境界論和蕭公弼美學方法論等問題進行研究，從中彰顯出巴蜀美學包容性、超越性和現實性的精神。“下編”是對蕭公弼著述的搜集與整理，收錄了蕭公弼于1915年至1917年間發表在《世界觀》《寸心》《學生》《文星》等雜志上的所有著述，涉及美學、哲學、文化、物理學等諸多學科。“下編”的“附錄”收入耶路撒冷《美學綱要》、于偉《集定庵句贈蕭君公弼》和彭舉《竹根灘憶舊》三種文獻，以助讀者進一步了解蕭公弼生平及其美學思想的來源。
蕭公弼著述整理及其美學思想研究 目錄
目錄
上編蕭公弼美學思想研究
引言
**章蕭公弼里籍生平著述考
一、蕭公弼里籍考
二、蕭公弼生卒年及所讀學校考
三、蕭公弼著述考及其《美學》
四、結論
第二章蕭公弼美學思想的哲學始基
一、“太極”本體論
二、“天演”進化論
三、“體用一貫”論
四、結語
第三章蕭公弼論“美”及相關概念
一、美即無利害之快感
二、“內美”與“外美”
三、“好色”與“好淫”
四、結語
第四章蕭公弼的審美境界論
一、“勤修天爵，漠視人爵”：“樂天”之境
二、“解脫塵縛，與神冥契”：“超物”之境
三、“人我兩妄，法執雙融”：“忘美”之境
四、結語
第五章蕭公弼的美學研究方法論
一、中西參證
二、自下而上
三、史論結合
四、以佛釋美
五、結語
余論 蕭公弼與巴蜀美學精神
一、包容精神
二、超越精神
三、現實精神
四、結語
下編蕭公弼著述整理
凡例
美學
美學（續）
美學（二續）
美學（三續）
美學（四續）
讀《康德人心能力論》書后
廣告詩之審美者：寄劉少少先生與白女士（有序）
研究哲學之要點
與陳重遠君書
《易》為中國之靈魂學
釋我
鬼學哲理
鬼學
鬼學（續）
鬼學（二續）
鬼學（三續）
鬼學（四續）
科學國學并重論
修養宜重王學說
修養譚
神通力之研究
宣言語：本報標舉之三大目的
歐戰后新文明之蠡測
大戰爭后之文明
責任心與生活力
原惡社會
改良社會為學生應盡之天職
佛門衛生淺說
古之衛生術
游草堂記
偶成
夜讀
附錄
美學綱要
集定庵句贈蕭君公弼
竹根灘憶舊
參考文獻
后記
展開全部
蕭公弼著述整理及其美學思想研究 節選
第四章蕭公弼的審美境界論 （略） 三、“人我兩妄，法執雙融”：“忘美”之境 佛教在明清時期已經開始式微，但隨著清朝滅亡，民國建立，中國社會由半封建半殖民地社會向現代新社會過渡，再加上1912年3月11日頒布的《中華民國臨時約法》中具有“人民有信教之自由”一條，中國佛教逐漸掙脫了封建統治的桎梏，在民國初年迎來了一場“復興”，就連中斷了千余年的唯識學也成為民國佛教的“顯學”。蕭公弼正經歷了這一時期，他的哲學、美學思想中多處滲透著佛學因子，他對“美”的生成、審美過程的分析與解釋運用的正是佛教唯識學之“五蘊”說如：“夫美何以現于世界邪？凡物必有其本相與現相。吾人目所能察見者，僅為現象。現象者，是謂之‘色’（色在物）。由眼簾偶觸于色，而與之接洽者，是名曰‘受’（受在我）。既受其現象，則由眼簾繪其影入于腦海，而運以思索，是名曰‘想’。因想而差別計較，是名曰‘行’。因行而執著愛染，是名曰‘識’。吾人感覺界，凡不經此數者，則美之觀念，絕不能成立者也。”。蕭氏除運用唯識學研究美學外，還吸收了佛教中觀理論，將人的審美境界劃分為三個層次。 在蕭公弼看來，美的本質就是“無功利之快感”，故美學首先應該是一種“感情之哲學”（《美學·美學之概念及問題》）。同時，他還說：“美學者，研究精神生活之科學也。”（《美學·美學之要義及其地位》）因此，美學還應關注人的精神境界，它不僅是情感之學，還是精神之學、境界之學。但由于人的精神境界各有不同，這就造成了每個人的審美理想、審美標準、審美趣味以及審美境界有所不同，甚至有高低之分，如蕭氏云：“因根器智慧之不同，而有太上、知之、縱欲三種之差別，則美之服膺力行，亦視人之高尚卑劣而定矣。”（《美學·美學之要義及其地位》）而“太上”“知之”“縱欲”的具體內涵是什么呢？蕭公弼在《美學·概論》中有明確的說明，如“故吾嘗謂美之一字，終非易言。惟太上忘美，其次知美，下焉者欲而已矣”。由此可見，“欲”是*低的境界，在它之上是“知美”之境，“忘美”之境是*高的審美境界。 審美活動不是實用功利的活動，也不是理性認識的活動，而是一種情感體驗的活動，它獲得的不是欲望滿足和知識而是超越功利的精神愉悅，即美感，正如法國學者朱利安（Francois Jullien）所言，“它（筆者按：美）是不再留下任何欲望的極端，它如一堵*后的高墻，阻擋住所有前進的道路（當一幅畫是‘美’的，我便除它之外不再有任何更多的想象）……”所以，蕭氏與康德一樣認為“美”具有無功利的性質。那么，要想進行審美，獲得無功利之美感，就必須先虛靜去“欲”。佛學在這一點上與美學有相通之處。《雜阿含經》卷第十四曰：“此有故必有，此起故彼起”，“此無故彼無，此滅故彼滅”。世間萬有、造化宇宙無自性，皆由因緣假合而生，一言蔽之曰“空”，故“空”為佛教哲學的一大特征與核心之所在。我們知道，人心本靜，但受外物之刺激，遂生種種欲望。但佛教認為，外物為“空”，了無自性，那么，在“物”基礎上產生的“欲”自然無存在之基，更何況對虛幻之外物的執著欲求，不僅不生快樂，反而使人離涅槃境界越來越遠，永無解脫，所以佛教在破“色”“有”的同時，也要求去“欲”。正是在這種背景下，蕭公弼將“欲”或“縱欲”視為審美的*低境界。他說： 下此或阿私所好，或醉生夢死，其去禽獸也幾希。烏足以語于美哉！（《美學·概論》） 其實，“欲”之境不能稱為審美的境界，因為它獲得的是肉體之樂、欲望之樂，是一種感官快感而非美感，不僅與美學旨趣相悖，還不為佛學所容，它是閉“心靈之眼”而開“物質之眼”，是“樂人”而非“樂天”。 王國維也認為，“故美術之為物，欲者不觀，觀者不欲；而藝術之美所以優于自然之美者，全存于使人易忘物我之關系也”（《紅樓夢評論》）。雖然王國維偏重于論述藝術和“美”，但他與蕭公弼一樣將“欲”排斥在審美和藝術之外，因為“欲”或“縱欲”根本不是審美而是純粹肉體的享樂、欲望的滿足，所以蕭氏曰：“烏足以語于美哉！”蕭公弼注意到當時的社會上正有一些人處于這種所謂的審美境界，他說：“昔日同仇敵愾之心，今又漸歸無何由之鄉矣，而征逐灑食如故也，貪戀聲色如故也，狂熱勢位如故也，爭奪權利如故也。至普通社會，猶日玩斗雀牌，狎比優娼以為尋樂之所，鄙夷正當營業，獨立生活而不為，乃伈伈伣伣，伊阿澁，忙碌于無謂之舉，奔走于權勢之門，若有余羨焉。”（《中國何以存立于世界邪》）這種沉溺于“欲”的下等之境會造成國家衰敗、民族頹廢，且無法存立于世界。所以，蕭公弼在此之上，提出了一種“知美”之境。法國藝術家羅丹（Auguste Rodin）曾說：“美是到處都有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發現。”“知美”就是那雙“發現美的眼睛”，是一個人具有的審美能力和鑒賞能力。但這世間的“美”紛繁復雜，有內外、雅俗之分，所以“知美”不僅要讓人具有審美的能力，還更應培養人們“健康的、高雅的、純正的趣味，使他們遠離病態的、低俗的、惡劣的趣味”。即蕭公弼所說： 其次察物之媸妍，辯理之是非，所謂知美者也。（《美學·概論》） 妍媸就是美丑，是非就是善惡。“知美”就是明辨是非、區分美丑的審美能力，并在此基礎上形成一種健康、高雅、純正的審美趣味。正是由于此，蕭氏在“色”與“淫”、“內美”與“外美”之間，倡導“好色而不淫”“重內而輕外”（《美學·美學之要義及其地位》） “縱欲”之境是欲望功利之境，它不是審美而是審丑。在“縱欲”之上是“知美”之境，它辨別美丑，并暗含求美去丑。但對于佛教（尤大乘佛教）來說，“空”是其基本的思想立場，所謂“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”（《心經》）、“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”（《金剛經》）等說明世間色相皆虛妄不實。申言之，世間色相之美丑亦如是。那么，區分美丑、求美去丑的“知美”之境不可能是*高的境界，它依然是“俗諦”。龍樹《中論·觀行品》曰：“大圣說空法，為離諸見故。若復見有空，諸佛所不化。”在佛教中觀學派看來，“空的深意，是說事物既非有（自性）、亦非無（虛）；不落于有或無兩邊極端的見解，便是中道”。質言之，中觀或中道就是一種不偏不倚、不落兩邊的態度和思維方式，所謂“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出”（《中倫·觀因緣品》）正道出了其中真意。蕭公弼懷著這樣的觀念而認為： 人我兩妄，法執雙融，非所謂忘美者乎？（《美學·概論》） “人我兩妄，法執雙融”就是要破除“人我執”和“法我執”，以證得“人無我”和“法無我”，進而超越分別、消除妄念，不執“有”亦不執“無”（“空”），不泥于“美”亦不溺于“丑”（“欲”），*終進入無垢無凈、不生不滅的忘美之境中。美學中的忘美之境就是佛學中觀論所追求的涅槃之境，因為“無得亦無至，不斷亦不常，不生亦不滅，是說明涅槃”（《中倫·觀涅槃品》）。當人進入涅槃之境后，不僅能夠洞見世間萬有的真實本相，消除個人之偏執，還可獲得那無上的快樂，用蕭公弼的話來形容就是，“鳶飛魚躍，俯仰皆樂”（《釋我》）。基于此，蕭公弼將“忘美”之境設置為*高的審美境界，“忘美”之境就是“涅槃”之境，它是宗教的境界，也是審美的境界，獲得的是一種超越美丑樂苦的無上之樂、本體之樂，即“涅槃樂”（《美學·美學之要義及其地位》）。 蕭公弼說：“美學者，感情之哲學，其‘任務’，在本心理學社會學歷史的條件，*后以研究宇宙的形而上之條件為歸宿，乃能收圓滿之效果者也。”（《美學·美學之概念及問題》）作為一種*高的審美境界，“忘美”之境正是一種宇宙之境，它是形而上的追求，使人、人生、生命獲得真正的“圓滿”。這也體現出蕭氏不同于蔡元培“以美育代宗教”的一面——“以美育融宗教”。
蕭公弼著述整理及其美學思想研究 作者簡介
譚玉龍，男，四川樂山人，華東師范大學文學博士，四川師范大學文藝美學博士后。現任重慶郵電大學傳媒藝術學院副教授、碩士生導師，《重慶郵電大學學報（社會科學版）》學術編輯，兼任中共重慶市委宣傳部文藝專家、重慶市第三批社會科學普及專家、重慶市藝術美學學會副秘書長、重慶市高等教育學會美育專委會副秘書長等職，主要從事中國傳統文化與美學研究。在《文藝理論研究》《文藝理論與批評》《宗教學研究》《音樂研究》等期刊上發表論文40余篇，人大復印資料全文轉載2篇，出版專著2部，主持國家社科基金項目1項、中國博士后科學基金項目1項、省部級項目5項。
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