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人文與社會譯叢后形而上學(xué)思想 版權(quán)信息
- ISBN：9787544728621
- 條形碼：9787544728621 ; 978-7-5447-2862-1
- 裝幀：70g純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
人文與社會譯叢后形而上學(xué)思想 本書特色
哈貝馬斯以思考形而上學(xué)入手，將交往理性呈現(xiàn)于后形而上學(xué)時代的努力，幫助我們更好地梳理了哲學(xué)史，并就同一與差異、哲學(xué)與科學(xué)的問題進(jìn)行了深入、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶接憽?
人文與社會譯叢后形而上學(xué)思想 內(nèi)容簡介
本書堪稱哈貝馬斯思想的濃縮。他以“形而上學(xué)之爭”為切入點，集中闡明了他對英美語言哲學(xué)，特別是實用主義語義學(xué)（皮爾斯、塞爾、米德等）的批判與借鑒，以便在邏輯學(xué)與語義學(xué)之間開辟一條語用學(xué)的路子，從普通語言學(xué)的角度為交往行為理論提供有力的證明，破除傳統(tǒng)理性的意識哲學(xué)前提。哈貝馬斯主張，通過把主體間性的方法運(yùn)用于意義與有效性、主體性與個體性等概念，真正的后形而上學(xué)思想既可以避免傳統(tǒng)形而上學(xué)的“理性陷阱”，又可以保有啟蒙理性的批判鋒芒。
人文與社會譯叢后形而上學(xué)思想 目錄
前言
**編回歸形而上學(xué)？
**章移動的現(xiàn)代視界
第二章康德之后的形而上學(xué)
第三章后形而上學(xué)思想的主題
第二編實用主義轉(zhuǎn)型
第四章論行為、言語行為、以語言為中介的互動以及生活世界
第五章意義理論批判
第六章論塞爾的《意義，交往及表現(xiàn)》
第三編形而上學(xué)與理性批判
第七章多元聲音中的理性同一性
第八章個體化與社會化：論米德的主體性理論
第九章論哲學(xué)、科學(xué)與文學(xué)的關(guān)系
附錄
第十章書評：回歸形而上學(xué)？
作者后記
人名索引
譯者后記
**編回歸形而上學(xué)？
**章移動的現(xiàn)代視界
第二章康德之后的形而上學(xué)
第三章后形而上學(xué)思想的主題
第二編實用主義轉(zhuǎn)型
第四章論行為、言語行為、以語言為中介的互動以及生活世界
第五章意義理論批判
第六章論塞爾的《意義，交往及表現(xiàn)》
第三編形而上學(xué)與理性批判
第七章多元聲音中的理性同一性
第八章個體化與社會化：論米德的主體性理論
第九章論哲學(xué)、科學(xué)與文學(xué)的關(guān)系
附錄
第十章書評：回歸形而上學(xué)？
作者后記
人名索引
譯者后記
展開全部
人文與社會譯叢后形而上學(xué)思想 節(jié)選
**章 移動的現(xiàn)代視界 二十世紀(jì)哲學(xué)究竟在何種程度上堪稱現(xiàn)代哲學(xué)？ 看起來這似乎是一個非常幼稚的問題，其實不然。早在本世紀(jì)之初，哲學(xué)思想不就出現(xiàn)了同繪畫轉(zhuǎn)向抽象、音樂由八音度轉(zhuǎn)變?yōu)槭舳纫约拔膶W(xué)打破了傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)一樣的發(fā)展斷層嗎？如果像哲學(xué)這樣一樁在很大程度上受益于古典文化及其復(fù)興的事業(yè)果真能夠面向由于革新、試驗和加速發(fā)展而永遠(yuǎn)處于變動狀態(tài)的現(xiàn)代精神，那么，人們或許就可以進(jìn)一步提出這樣的問題：哲學(xué)是否也會像當(dāng)代建筑一樣面臨著現(xiàn)代的老化問題？（作為后現(xiàn)代建筑的）當(dāng)代建筑以一種溫和的挑戰(zhàn)姿態(tài)重新使用那些已經(jīng)成為歷史或被拋棄的裝飾物，那么，哲學(xué)與這種后現(xiàn)代建筑之間有無相似之處呢？ 至少在術(shù)語上有類似的地方。當(dāng)代哲學(xué)家也在慶賀他們告別了現(xiàn)代（步入后現(xiàn)代）。他們中有些人自稱后分析哲學(xué)家，另一些人則自封為后結(jié)構(gòu)主義者或后馬克思主義者，F(xiàn)象學(xué)家由于尚未達(dá)到他們的“后主義”（Postismus），因而險些不被信任。 1 四種哲學(xué)思潮 柏拉圖主義和亞里士多德主義，甚至理性主義和經(jīng)驗主義，都已有若干世紀(jì)的歷史。今天，各種思潮日新月異。哲學(xué)思潮說到底是一種效果史現(xiàn)象。它們遮蔽了學(xué)院哲學(xué)的永恒發(fā)展過程。學(xué)院哲學(xué)的變化周期比較漫長，因而與問題和學(xué)派的不斷更迭形成鮮明的對比。盡管如此，由于學(xué)院哲學(xué)提出了其問題，并且產(chǎn)生了廣泛的影響，因此，它在本世紀(jì)也形成了四種思潮，分別是分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、西方馬克思主義和結(jié)構(gòu)主義。這四種思潮之間差別很大，我們只要深入考察一下，立刻就會發(fā)現(xiàn)這一點。不過，它們到底還是一條思想大河中的四種各具特色的思想體系。黑格爾稱哲學(xué)思想為“精神形態(tài)”（Gestalten des Geistes），這一說法非常貼切。因為一種獨特的精神形態(tài)一旦被認(rèn)可了其獨特性和命名，就已經(jīng)偏離了其原旨，也就注定要走向消亡。就此而言，“后主義”并非一味地見風(fēng)使舵；作為時代精神的測量儀，我們倒是應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對待這種“后主義”。 上述四種思潮在形式、結(jié)構(gòu)和影響等方面都有著相當(dāng)大的差別。尤其是現(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué)在學(xué)科內(nèi)部留下了十分深刻的印跡。它們早已有了自己的史家和標(biāo)準(zhǔn)像。個別著作已經(jīng)稱得上是經(jīng)典文獻(xiàn)：分析哲學(xué)方面有摩爾的《倫理學(xué)原理》，羅素和懷特海的《數(shù)學(xué)原理》，現(xiàn)象學(xué)方面則有胡塞爾的《邏輯研究》。維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》和《哲學(xué)研究》之間，海德格爾的《存在與時間》和《關(guān)于人道主義的通信》之間，都有著一定的不同，這表明（他們各自的哲學(xué)都發(fā)生了）某種轉(zhuǎn)向。此外，這兩種思潮內(nèi)部也發(fā)生了分化。語言分析分為科學(xué)論和日常語言論。現(xiàn)象學(xué)則在人類學(xué)方向上拓展，并沿著本體論方向深化，接著雙管齊下，吸收了存在主義的現(xiàn)實性。繼法國*后一批具有創(chuàng)造性的代表人物如薩特、梅洛?龐蒂之后，現(xiàn)象學(xué)似乎已經(jīng)四分五裂，相反，分析哲學(xué)卻在第二次世界大戰(zhàn)之后的幾十年里獨步一時，時至今日，由于有了奎因和戴維森，分析哲學(xué)依然占據(jù)著壟斷地位。 各種力量的空前集中，看來已經(jīng)完全從內(nèi)部決定了這種為規(guī)范的自我批判所左右，并根據(jù)自身的問題不斷進(jìn)行自我調(diào)整的（分析哲學(xué)）傳統(tǒng)的走向。分析哲學(xué)傳統(tǒng)*終在庫恩那里形成一種后經(jīng)驗主義科學(xué)哲學(xué)的歷史主義，在羅蒂那里則形成一種后分析語言哲學(xué)的語境主義。而且，正是在這種自我揚(yáng)棄中，分析哲學(xué)取得了豐碩的成果，進(jìn)而促使語言分析繼續(xù)決定著這一領(lǐng)域的闡釋水準(zhǔn)。 結(jié)構(gòu)主義和后馬克思主義代表了另外一種截然不同的思想類型。結(jié)構(gòu)主義是由外界（索緒爾的語言學(xué)和皮亞杰的心理學(xué)）促成的，西方馬克思主義（盧卡奇、布洛赫和葛蘭西）則繼承了黑格爾主義傳統(tǒng)，把馬克思的思想從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)恢復(fù)成反思哲學(xué)。但是，早在社會理論溫床上的思辨思想萌芽之前，上述這兩種思潮就在各種精神科學(xué)和社會科學(xué)中為自己鋪平了道路。 早在本世紀(jì)二十年代，西方馬克思主義就已經(jīng)開始與弗洛伊德的元心理學(xué)聯(lián)姻，并因此而激發(fā)流亡紐約的法蘭克福社會研究所出版了許多跨學(xué)科的研究成果。在這方面，西方馬克思主義同經(jīng)過巴什拉的科學(xué)批判、列維?斯特勞斯的人類學(xué)、拉康的精神分析理論而迅速發(fā)展起來的結(jié)構(gòu)主義之間有著諸多相似之處。然而當(dāng)馬克思主義社會理論在阿多諾的否定辯證法中恢復(fù)成一種純粹哲學(xué)時，結(jié)構(gòu)主義才通過本想對它加以克服的福科和德里達(dá)等人剛剛進(jìn)入哲學(xué)思想的領(lǐng)域。由此可見，這些哲學(xué)思潮告別現(xiàn)代的形式是截然不同的。在西方馬克思主義尚未喪失活力的領(lǐng)域里，其理論生產(chǎn)的社會科學(xué)特征和專業(yè)哲學(xué)特征越來越明顯；與此同時，后結(jié)構(gòu)主義今天看來似乎已經(jīng)成為一種被尼采推向極端的理性批判。分析哲學(xué)不斷自我揚(yáng)棄，現(xiàn)象學(xué)則在自行消解，結(jié)果就是科學(xué)化和世界觀化。 ……
人文與社會譯叢后形而上學(xué)思想 作者簡介
于爾根??哈貝馬斯（1929— ），德國當(dāng)代著名哲學(xué)家和社會理論家，法蘭克福學(xué)派第二代領(lǐng)軍人物。1929年生于杜塞爾多夫，50年代前期先后在哥廷根、蘇黎世和波恩，攻讀哲學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，后期曾在法蘭克福社會研究所擔(dān)任阿多諾的助手。60年代先后任海德堡大學(xué)哲學(xué)副教授和法蘭克福大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)教授。1971年至1980年擔(dān)任馬克斯??普朗克學(xué)會“科技時代生存條件”研究所所長，1983年回法蘭克福大學(xué)任哲學(xué)教授，至1994年退休。哈貝馬斯知識淵博，學(xué)術(shù)興趣廣泛，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實關(guān)懷，其理論的核心是通過批判理論的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，以交往行為理論來捍衛(wèi)啟蒙的現(xiàn)代性立場。主要著作除本書外還有：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)變遷》（1962）、《作為“意識形態(tài)”的科學(xué)技術(shù)》（1968）、《認(rèn)知與興趣》（1968）、《后期資本主義的合法性問題》（1973）、《歷史唯物主義的重建》（1976）、《交往行為理論》（1981）、《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》（1985）、《話語的倫理學(xué)》（1991）。
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