掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
百年孤獨(2025版)
-
>
易中天“品讀中國”系列(珍藏版全四冊)
-
>
心歸何處
-
>
(精裝)羅馬三巨頭
-
>
野菊花
-
>
梁啟超家書
-
>
我的父親母親:民國大家筆下的父母
孫昌武文集禪思與詩情(增訂本)(精)/孫昌武文集 版權信息
- ISBN：9787101145434
- 條形碼：9787101145434 ; 978-7-101-14543-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
孫昌武文集禪思與詩情(增訂本)(精)/孫昌武文集 本書特色
1．孫先生是公認的*早關注詩、禪關系的國內學者之一，早在20 世紀80年代初期即開始這方面的研究。經過十余年的艱辛探索，至《禪思與詩情》，形成了全面系統的認識，本書也在一定程度上代表著中國學術界研究成果的水準。 2．《禪思與詩情》的一個顯著特色是：書中不但有許多引人注目、發人深思的“大判斷”，也有大量探源窮本、細致人微的“小結果”，這些“小結果”構成整個研究堅實的基礎, 真正體現著宏觀研究與微觀研究的結合。
孫昌武文集禪思與詩情(增訂本)(精)/孫昌武文集 內容簡介
本書以“描述”的方法集中探討中國禪宗與文學相互影響的一個側面：禪與詩歌相互影響的關系。 這是中國文化目前宗教與文學相互交涉的一個明顯的、十分重要的課題，對研究文學史與佛教史意義都很重大。主要分三個方面的內容：一、對唐初至兩宋之交禪宗發展的脈絡及基本特征的描述；二、提出并重新認識一些基本禪籍；三、描述了禪宗對唐宋代表詩人及其詩歌的影響和互相關系。另外也介紹了一些日本學者的有關學術研究情況。本書還附錄《禪宗承嗣表》、《禪宗活動示意圖》、《禪籍簡目》。
孫昌武文集禪思與詩情(增訂本)(精)/孫昌武文集 目錄
增訂說明——關于佛教、禪宗與中國文學關系的研究
代序——禪的文學性質
**章 達摩禪法與東山法門
第二章 南宗禪——自性的肯定與發揚
第三章 王維、杜甫與禪
第四章 洪州宗——平常心是道
第五章 文人的好禪與習禪
第六章 自居易與禪
第七章 喻禪與喻詩
第八章 王梵志詩與寒山詩
第九章 默契與言句
第十章 玄思與樂道
第十一章 唐、五代詩僧
第十二章 分燈禪及其貴族化、形式化
第十三章 以詩說禪
第十四章 蘇軾與禪
第十五章 “活句”與“活法”
余論
附錄一 禪宗活動地區示意圖
附錄二 禪宗承嗣表
附錄三 禪籍簡目
1997年版后記
展開全部
孫昌武文集禪思與詩情(增訂本)(精)/孫昌武文集 節選
禪的文學性質 中國禪宗具有濃厚的文學性質，中國禪宗文獻包含相當多的文學成分，禪宗的發展與文學有密切的關系，相互間產生過重大影響。因此，有必要從文學的角度對禪宗和禪文獻加以研究。可以研究作為佛教宗派的禪宗的文學，這是中國佛教文化的重要組成部分；也可以研究文學中的禪，這在中國文學的內容與形式上都有獨特的、重要的表現。這種研究，對于全面認識宗教史上的禪宗是不可或缺的，對于探討中國文化史、文學史也有很大的意義。 在世界各主要宗教之中，佛教具有豐富而獨特的文學傳統。佛教在中國的流傳與發展中，更形成了輝煌璀璨的佛教文化。禪宗是中國人在接受、消化了外來佛教的基礎上，在中國思想文化土壤上創立起來的完全中國化的佛教。中國禪宗文化鮮明地反映了中國傳統思想文化的特色。它的濃厚的文學性質就是這種特色之一。 禪宗的基本思想使得這一革新宗派必然與文學結下密切的因緣。 禪宗理論的核心是“見性”說，即眾生自性本凈，圓滿具足；見自本性，直了成佛；只需“自身自性自度”，不需向外馳求。這是自部派佛教“心性本凈”說和大乘佛教“悉有佛性”論及“如來藏”思想的進一步發展，也是佛家心性學說與中國傳統的人性論(主要是儒家思孟學派的“性善論”和道家“逍遙”、“自在”、“齊物”的精神境界)相融合的產物。佛家講佛性，實際上講的是人性問題，即人的本質是否能與超越的佛性相統一以及怎樣去統一，也就是人成佛的可能性與現實性問題。禪宗的看法比起歷來佛家、儒家、道家的心性理論的一個大的飛躍，就是絕對地肯定每個平凡人本性的圓滿。不是讓平凡的眾生改造自己，去向一個絕對的神圣境界或精神本體看齊，他們只需自己去發現自己；眾生不是由于有清凈自性為依據可能成佛，而是這清凈自性決定他們本來就是佛。有的學人請教禪宿什么是佛、什么是佛法大意、什么是祖師西來意(即達摩祖師為什么自西域來中土傳法)之類的問題，禪宿往往拳打棒喝，試圖讓問者截斷常識情解；有時則直呼發問者的名字，讓他們回頭猛省，省悟當下即是，佛法“一切見成”，“真佛內里坐”，佛即是學人自己。這樣，作為宗教修持與信仰的佛教之禪法，就演變為精神體驗和認識方法了。禪不再是心注一境、正審思維的靜修功夫，習禪也不是為了導以正觀或獲得神通，而是對“自我”的發現與肯定。這就是日本哲學家西谷啟治所說的“了解自我本來面目”的“禪的立場”。到這里，宗教的禪就走上了它的反面，禪而至于非禪，而與人對于自身以及人生踐履的認識相溝通了。這樣，禪的內容，禪的認識方法，就與文學創作有了更多的相通之處。因為文學就是客觀現實在人的心靈主體上反映的產物。黑格爾說，“*接近藝術而比藝術高一級的領域就是宗教”,“藝術只是宗教意識的一個方面”。如果不去評論黑格爾整個哲學體系而只論現象，禪宗與文學的關系正是符合這一論斷的。 當然就其本質屬性說，禪與文學分屬不同的意識形態領域，并不能合而為一。 禪宗的基本理論又決定了它附帶的兩個重要特征。這兩者進一步強化了它的文學性質，密切了它與文學的聯系。一點是，禪是實踐的。這里所謂“實踐”，不是指特定含義的社會實踐，是指人生的實際踐履。禪要在人生實際中領悟，又要貫徹到人生實際中去。禪宗標榜“不立文字”。這個提法在不同場合有不同的含義。有時是意在打破佛教煩瑣的經論義解，破除文字障，從而創立新教義；有時是強調禪解須靠神秘的自證，語言文字對這種證悟只能是限制；而還有一個重要含義，就是強調禪即在實際生活之中，靠每個人自己從實際中去體驗。禪師們常說“如人飲水，冷暖自知”，就是說，對禪的領悟從根本上看是一種“默契”，是任何其他人所無法代替的。《壇經》中記載的慧能自五祖弘忍處得法的故事是有象征意義的。弘忍弟子神秀已經是“上座”、“教授師”，道宣《續高僧傳》上說他“少覽經史，博綜多聞”，而慧能不過是嶺南僻遠地區的“獦獠”，以打柴為生，不識字，在弘忍門下是個“踏碓行者”。但通過各自題偈呈解，慧能在“見性”上遠遠超過了神秀。這表明禪的“知見”并不靠學問。發展到中唐馬祖道一的時代，又特別強調自性的隨緣應用，提出“平常心是道”，進一步把禪落實到人生日用之中。禪宗僧團建立起獨立的禪院，確定了禪僧參加勞動的制度，從而實現了禪宗史上觀念的一大轉變：僧侶由受眾人供養的僧寶變成了自力謀生的普通人。百丈懷海的《禪門規式》中規定了“上下均力”的“普請法”。看一下燈史、燈錄上的記載，叢林中師弟子一起除草、打柴、摘菜、種田，正是這平凡的生活提供了悟道的機緣。百丈懷海法嗣大慈寰中上堂示法說：“說取一丈，不如行取一尺；說取一尺，不如行取一寸。”這顯然是強調“行”的重要性。雪峰義存門下保福從展說：“舉得一百個話，不如揀得一個話；揀得一百個話，不如道取一個話；道得一百個話，不如行取一個話。”“話”即“話頭”，禪宗叢林中把古德的言句行跡作為參悟的對象，稱為“話頭”。從展說不論多么熟悉這些話頭，也不如自己能身體力行之。禪宗中人對讀經看教、墨守教條大肆抨擊，有“承言者喪，滯句者迷”，“一句合頭意，千載系驢橛”之類說法。禪宗重視人生日用往往流為任運隨緣，以至無所作為，導向個人狹隘神秘的內心體驗，這是重大的失誤。但它比起佛教其它學派、宗派以及傳統的大、小乘各種禪法有一個原則上的不同點，即禪宗以外的佛教派別從本質上是超越的、出世的，人要成佛就要達到彼岸世界；而禪卻是肯定現實人生的，有入世精神的。這就把中國大乘佛教“立處即真”、“觸事而真”的思想大大地加以發揮了。禪從而也更接近了生活實際，接近了藝術與文學。 另一點，禪是獨創的。自佛法傳入中土，在中國的思想文化土壤上扎根、發展，就通過各種方式不斷地實現著“中國化”。這包括在翻譯佛典時使用“格義”的辦法，制造偽經的辦法，對佛教經典進行科判義疏的辦法，以至通過“教判”重新組織教義體系以創組宗派的辦法。但不論用什么辦法，禪宗以前的中國佛教還都是以印度所傳翻譯經典為依據。到了禪宗，卻用中國人創造的“論”、“語錄”和“偈頌”等代替了佛所說經和外國菩薩所造的論，從而從根本上解脫了外來偶像的權威和教條的羈絆。早期的禪宗還借用四卷《楞伽》的提法講“如來禪”，這已把自己的禪法直截承接到釋迦心法上；到馬祖道一以后更講“祖師禪”，則進一步放棄了對外來宗主的依附而自立中土“祖師”的宗主地位。這種獨立創新的精神使得禪門在創立后的很長時期內思想開闊自由，鼓勵學人超越師說，勇創新解。雪峰法嗣巖頭全奯引用古德的話說：“智慧過師，方傳師教；智慧若與師齊，他后恐減師德。”這是要求弟子一定要超越老師。有一次洞山良價設齋，有僧問：“和尚設先師齋，還肯先師也無？”答曰：“半肯半不肯。”僧曰：“為什么不全肯？”曰：“若全肯則辜負先師。”這就明確指出，對于老師所傳禪法不能全盤照搬，而要有所發展。這樣，祖師的任何高超的見解都不是絕對的。從實際情況看，自唐初道信弘傳所謂“達摩宗”直到北宋黃龍派、楊歧派興起這四五百年間，禪宗發展變化，新態百出，從觀念到方法不斷花樣翻新。一代代禪匠中的卓越人物，對禪各有獨特的解會，各有特殊的悟道機緣，千姿百態，富于個性，多是富于創見的思想家。這種獨創性是禪宗自身發展的一個強大動力，又成為創造出豐富多彩的“禪文學”的決定因素之一。 禪宗的重實際踐履與重獨創的特點，恰恰也是文學創作的基本要求。來自人生實際的、創造性的對于“心性”的體驗與理解，用文字表現出，就具有文學創作的意味了。禪與文學、特別與詩相通以至相融合，根本原因就在這里。 （摘自《禪思與詩情》代序）
孫昌武文集禪思與詩情(增訂本)(精)/孫昌武文集 作者簡介
孫昌武，1937年生。1961年畢業于南開大學中文系。南開大學教授。曾任日本神戶大學、韓國嶺南大學客座教授，日本京都大學人文科學研究所外國人研究員。著有《柳宗元傳論》、《唐代古文運動通論》、《佛教與中國文學》等。譯作有《中國的神話傳說和古小說》等。
書友推薦
- >
姑媽的寶刀
- >
巴金－再思錄
- >
我從未如此眷戀人間
- >
龍榆生：詞曲概論/大家小書
- >
月亮虎
- >
推拿
- >
小考拉的故事-套裝共3冊
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
本類暢銷
