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經典文本解讀與教學密碼 版權信息
- ISBN：9787576002003
- 條形碼：9787576002003 ; 978-7-5760-0200-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
經典文本解讀與教學密碼 本書特色
領悟經典文本的教育價值 搭建文本通向教學的橋梁 1.特級教師劉祥全新力作，助力一線教師修煉教學基本功，提升自身教學素養。 2.本書沒有考據家的尋根問底，而是從語文學科教學的實際需要出發，精選案例呈現文本解讀的技巧與方法，方便一線教師借鑒與參考，實操性較強。 3.文字優美、流暢，讀來暢快淋漓、如沐春風。 推薦篇目: 1. 圣人本色是教師 2.《定風波》：得大境界者有大人生 3. 民俗背后的生存哲學——《北京的春節》主題意義淺析
經典文本解讀與教學密碼 內容簡介
文本解讀是語文教師的基本功，特級教師劉祥從“人”的視角出發，精選了孔子等六位作者、《兵車行》等二十四篇課文，從作者、主題、情感、表達等四個角度進行了個性化解讀，剖析了文本解讀的技巧與密碼，并提出富有針對性、實操性的教學建議，助力一線教師精準把握文本，提高文本解讀與教學能力。
經典文本解讀與教學密碼 目錄
密碼一 作者：有血有肉的“這一個”
圣人本色是教師 / 3
像莊子一樣逍遙游 / 12
司馬遷的潛意識 / 19
柳宗元的牢騷怪話 / 25
蘇軾詩文中的禪意人生 / 32
俠骨丹心辛稼軒 / 41
密碼二 主題：不一樣的意義認知
《兵車行》：悲傷著你的悲傷 / 49
《酬樂天揚州初逢席上見贈》：“沉舟”何處覓豪情 / 57
《蝶戀花》：簾幕后的那一個“我” / 64
《定風波》：得大境界者有大人生 / 69
《揚州慢》：一“自”立魂，神韻盡出 / 74
《蘇幕遮》：此景果真有深意 / 78
《臨江仙》：失意人生的價值轉型 / 82
《杜十娘怒沉百寶箱》：“悲情盛妝”折射出了什么 / 88
密碼三 情感：基于“人”的立場
明明白白我的心
——《赤壁賦》中的人生密碼 / 93
溢美，為了理想和道義
——《寄歐陽舍人書》寫作目的探微 / 99
在毀滅中建構真正的悲憫
——解讀《祝福》中的三種死亡 / 106
識“漸”、守恒與正心
——豐子愷《漸》主題意蘊探微 / 111
做一個真實而有價值的人
——我讀《人生的境界》 / 116
民俗背后的生存哲學
——《北京的春節》主題意義淺析 / 121
給熱愛搭建一副支架
——劉白羽《長江三日》創作意旨解讀 / 126
從沒有無法抵達的港口
——海子《面朝大海，春暖花開》主題解讀 / 131
密碼四 表達：別有神韻的章法結構
由《離騷（節選）》看古典詩歌的抒情手法 / 141
由《阿房宮賦》看“賦”的鋪陳夸張 / 146
其實我懂你的心
——《踏莎行??候館梅殘》抒情方式解析 / 151
史家筆法，智者情懷
——《為了忘卻的記念》寫法解析 / 157
巧用對立，彰顯意義
——簡評《拿來主義》中的三組對立概念 / 164
從沒有無緣無故的愛恨
——《雷雨（節選）》中的戲劇沖突 / 169
每一道斑紋，都有存在的理由
——周曉楓散文《斑紋》賞析與解讀 / 177
愛，就是靈魂的傾訴
——《羅密歐與朱麗葉（節選）》抒情方式賞析 / 181
后 記 / 187
圣人本色是教師 / 3
像莊子一樣逍遙游 / 12
司馬遷的潛意識 / 19
柳宗元的牢騷怪話 / 25
蘇軾詩文中的禪意人生 / 32
俠骨丹心辛稼軒 / 41
密碼二 主題：不一樣的意義認知
《兵車行》：悲傷著你的悲傷 / 49
《酬樂天揚州初逢席上見贈》：“沉舟”何處覓豪情 / 57
《蝶戀花》：簾幕后的那一個“我” / 64
《定風波》：得大境界者有大人生 / 69
《揚州慢》：一“自”立魂，神韻盡出 / 74
《蘇幕遮》：此景果真有深意 / 78
《臨江仙》：失意人生的價值轉型 / 82
《杜十娘怒沉百寶箱》：“悲情盛妝”折射出了什么 / 88
密碼三 情感：基于“人”的立場
明明白白我的心
——《赤壁賦》中的人生密碼 / 93
溢美，為了理想和道義
——《寄歐陽舍人書》寫作目的探微 / 99
在毀滅中建構真正的悲憫
——解讀《祝福》中的三種死亡 / 106
識“漸”、守恒與正心
——豐子愷《漸》主題意蘊探微 / 111
做一個真實而有價值的人
——我讀《人生的境界》 / 116
民俗背后的生存哲學
——《北京的春節》主題意義淺析 / 121
給熱愛搭建一副支架
——劉白羽《長江三日》創作意旨解讀 / 126
從沒有無法抵達的港口
——海子《面朝大海，春暖花開》主題解讀 / 131
密碼四 表達：別有神韻的章法結構
由《離騷（節選）》看古典詩歌的抒情手法 / 141
由《阿房宮賦》看“賦”的鋪陳夸張 / 146
其實我懂你的心
——《踏莎行??候館梅殘》抒情方式解析 / 151
史家筆法，智者情懷
——《為了忘卻的記念》寫法解析 / 157
巧用對立，彰顯意義
——簡評《拿來主義》中的三組對立概念 / 164
從沒有無緣無故的愛恨
——《雷雨（節選）》中的戲劇沖突 / 169
每一道斑紋，都有存在的理由
——周曉楓散文《斑紋》賞析與解讀 / 177
愛，就是靈魂的傾訴
——《羅密歐與朱麗葉（節選）》抒情方式賞析 / 181
后 記 / 187
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經典文本解讀與教學密碼 節選
圣人本色是教師 中學語文教科書中，七年級輯錄有《〈論語〉十二章》，高中一年級輯錄有《〈論語〉十二則》。其中，七年級的選文側重于闡釋學習方法、學習態度和為人處世的基本準則，高中一年級的選文側重于闡釋修身、理想、責任、使命等相對宏觀的人生價值。 引導學生學習這些語段時，教師在傳授*基本的古漢語知識之后，還需要借助具體的語段內容，引領學生和孔子進行對話，品味字里行間隱藏著的豐厚信息，使其轉換為學生生命成長的必要養分。 和孔子對話的關鍵，是剝離時代政治附加在孔子身上的各種溢美辭藻，把孔子從高居廟堂之上、接受萬千人朝拜的千古一圣，還原成有血有肉、有優點也有缺點的一位個性教師。“天不生仲尼，萬古如長夜”的極高評價，對于作為教師的孔子而言，不是一種崇高榮譽，而是一種捧殺。它將孔子僵化成了不食人間煙火的至圣先師，也徹底割斷了孔子作為一個普通的“人”所應有的那份親和與可愛。 其實，《論語》中以教師身份出現的孔子，原本十分可愛。 一 讓我們先把目光轉向七年級教科書中的《〈論語〉十二章》，且看其中的**章和第七章的內容—— 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” 學生由小學升入中學后，學習方法、學習態度都需要進行調整。中學生該如何對待學習呢？這兩段文字就很好地回答了這一問題。對待學習，孔子的主張很明確：從興趣出發。孔子不贊成為求知而求知的純學術態度，更不逼迫著學生為了功利目標而讀書。他深知“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的為學之道，把學習興趣的培養，作為育人的首要任務。也正因為如此，孔子才會根據自己學生的個性特長，將一干弟子分為德行、政事、言語、文學（指熟悉古代文獻）四大類型。孔子督促子路、冉有這類熱心政事的人積極研究治國之道，也鼓勵顏回等熱衷個性修為的人勤修心靈。 孔子的學習興趣注定是超越常人的，在常人感覺不到快樂的地方，孔子可以輕松地獲取學習的快樂。比如，孔子就說：“學而時習之，不亦說乎？”老先生把永不停歇地復習、實習當作學習的快樂境界來追求。我想，他自己覺得這樣很快樂，也會要求他的學生這樣去獲取快樂。 在司馬遷的《史記??孔子世家》中，記載了這樣一段故事： 孔老師曾向師襄子學彈琴，學了一段時間，師襄子說：如今您已學會彈琴了，可以彈另一首曲子了。孔老師說：我還沒有掌握彈琴的技法。過了一段時間，師襄子說：您已經掌握了彈琴的技法了，可以彈另一首曲子了。孔老師說：我還沒有掌握樂曲的旨趣。又過了一段時間，師襄子說：您已經掌握了樂曲的旨趣，可以彈另一首曲子了。孔老師說：我還沒有弄清楚作者是一個怎樣的人。又過了一段時間，孔老師陷入沉思，表現出志向高遠的樣子，眺望遠方，說：我大體明白作者的為人了。他面色較黑，身材高大，志向遠廣，使地方同歸于一，除了周文王，誰還能作出這樣的樂曲呢？ 孔子硬是能從樂曲中彈奏出周文王的具體形象，當然離不開他的“溫故而知新”的目標追求和“學而時習之”的為學態度，但倘若沒有“樂之”作支撐，還真無法解讀。 孔子還主張讀書是為了完善自我，強調一個人重要的是有真才實學，而無須在乎外在的名聲和遭遇。孔子強調做學問應該“知之為知之，不知為不知”，倡導“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”的自我反思精神，這些確實都值得后來者認真領悟、消化，并融入血液中。 二 再看七年級教科書中的《〈論語〉十二章》中的第六章—— 子曰：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！” 《論語》中，“一簞食”的前面，原本還有一個“賢哉回也”。教材或許是為了避免重復而把這四個字刻意刪除，這實在是煞風景的行為。 前一個“賢哉回也”的價值是什么？它是一種無法遏止的、噴薄而出的贊嘆，是作為教師的孔子對*喜愛的學生的由衷欣賞。孔子評價自己的學生時，不以學生讀書時的成績論英雄，即使在學生畢業若干年后，也不以他們取得的功業成績論英雄。孔子評價學生，有他自己的一套評價體系。在孔子的評價體系中，財富、地位永遠臣服于品德。孔子永遠不會以某某諸侯、某某款爺曾經聽過自己的課為自豪。老先生傾心贊賞的，是顏回那樣雖清貧卻矢志不渝地追求理想的學生。故而，前一個“賢哉回也”的慨嘆，實在是將他老人家對顏回這個學生無法掩飾的欣賞和鐘愛表達得淋漓盡致。相比較而言，后一個“賢哉回也”則理性得多，屬于由充分的事實陳述中提煉出的相對冷靜的結論。 這個語段中呈現出的評價標準，在兩千多年后的今天，似乎已成絕響。當下的教育中，還有多少人會為一個無權、無勢、無錢的學生發出這樣的贊嘆？我們早已習慣了宣揚自己教出了多少個考取清華、北大的學生，習慣了炫耀某某學生做了局長、廳長，某某學生成了千萬、億萬富翁……更要命的是，我們還以為這樣的成績，是來自我們對學生靈魂的健康塑造，是素質教育的輝煌成果。跟孔子相比，今天的教育工作者著實應該羞愧萬分。 孔子的這種“評優”標準，在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中也有很好的體現。當孔子要求學生們談談自己的理想追求時，面對子路、冉有、公西華的“鴻鵠之志”，孔子并沒有盲目欣賞，而是看到了壯志背后的性格缺陷。孔子說：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”孔子的話，用現代漢語來表達，就是先批評子路說話不知道謙虛，再批評冉有和公西華過分謙遜而缺乏自信。孔子尊重學生的理想，卻不容忍學生的品德和性格缺陷。 曾皙描繪的那幅其樂融融的理想國畫面，顯然比較切合孔子的理想價值訴求：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”這圖景，無論是理解成王道禮制之下的太平盛世景象，還是解讀成步入老年之后的孔子“道不行，乘桴浮于海”獨善其身的道德追求，彰顯的都是內在情感與外在生活方式的高度和諧。只有在這樣的生活中，個體的生命，才能體會到情感、精神、思想以及心靈的快樂，才能超越于無休止的戰爭之外，另外構建一份體驗生活、享受生活的王道樂土。因此，孔子對曾皙的話很是贊同，不禁喟然嘆曰：“吾與點也！”孔子用對待子路的“哂之”、對待冉有與公西華的不置可否跟對待曾皙的“喟然嘆曰”形成鮮明的對照，有意無意間，將自身的價值訴求化作了學生的評價準則。 《論語??公冶長》第26章記述了另一場有關理想追求的討論。其中，孔子對自身理想的描述，同曾皙的追求有異曲同工之妙，可以看作孔子對曾皙描繪的畫面的理論提煉： 顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志。”子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。” 孔子的志向中，“我”是一個擁有絕對的人格道德力量的長者。只有這樣的長者，才有能力讓老老少少樂意于追隨在自己的身旁。曾皙描繪的圖景中，也同樣有這樣一位長者。而這兩個長者，其實又高度重合在孔子身上。試想，孔子將三千弟子聚集在自己身邊，讓這些學生安安心心、心悅誠服地追隨自己，不正是“老者安之，朋友信之，少者懷之”的*好注釋嗎！ 三 七年級教科書《〈論語〉十二章》的第九章，輯錄了這樣一段話—— 子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。” 孔子深悟“三人行，必有我師”的真意，不但樂于向正面形象學習，而且善于從反面形象中發現人情人性的弱點，并以此作為自己的人生警戒。孔子不像后世的有些人，對于不同于自己的人或言行，總喜好采用“殘酷斗爭、無情打擊”的手段。孔子追求的，是“擇其善者而從之，其不善者而改之”。這一點，跟高中語文課文《〈論語〉十二則》中的第四則“見賢思齊焉，見不賢而內自省”異曲同工。 作為教師，孔子還時刻注意更新自己的“桶中之水”，將自身的“業務進修”推演到了極致。孔子樂意于向一切人學習，從有特長的人身上學習其特長，從無特長的人身上吸取失敗的教訓。孔子學韶樂而三月不知肉味，學彈琴而“未得其為人也”絕不停歇。如果沒有這種精益求精的學習精神，又如何能夠獲得多方面的成就，如何能夠贏得三千弟子的信服。 近幾年，我常常思考這樣一個問題：孔子生活的時代，并沒有多少可以閱讀的書籍，老人家憑什么能夠成為中國兩千多年來*偉大的教育家、思想家？ 連帶著，又一個問題緊隨而出：現當代的中國，各種教育教學理論著作汗牛塞屋，為什么卻產生不了孔子這樣的人了？ 我想，當下社會的學者們，或許并不缺乏孔子的勤奮刻苦的學習態度，但卻不見得具備孔子的兼容并包，更不見得能像孔子這樣，向一切可以學習的人或事學習，并在學習中隨時感悟出全新的意義。這，正是引導學生學習《論語》的真正價值。 說到孔子過人的悟性，還有一個小故事： 據說，孔子問道于老聃時，老聃只是張開嘴巴，讓孔子看了看他的脫落將盡的牙齒和依舊健康紅潤的舌頭，便閉目不再說話。返回的路上，學生們紛紛抱怨，只有孔子捻須大笑。孔子告訴學生：老聃已經將大智慧傳授給我了啊。他告訴我，牙齒雖然堅硬，卻經常以硬碰硬，時間長了，受到的損傷就大；舌頭雖軟，卻在和牙齒幾十年的相處中以柔克剛，沒有絲毫損壞。 我們無法考證這個故事的真偽，也無法考證老聃想要表達的意義和孔子品讀出來的這種意義是否吻合。但是，孔子的解讀，顯然符合事理，經得起推敲。孔子就是這樣，從一切學習實踐中不斷發現生活的新感覺、新思考，直至思想豐盈成滋養一個國家兩千年的“萬世師表”。 四 高中一年級教科書的《〈論語〉十二則》中，輯錄了這樣一段話—— 君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。 這段文字的字面意思是說，君子飲食不要求飽足，生活不要求安逸，做事勤勉而語言謹慎，接近有道德的人來匡正自己，這就可以說是喜歡學習了。 孔子一生勤學，成語“韋編三絕”就是他勤學的*好證據。 當勤學的孔子遇到不夠勤奮的學生時，故事便產生了。當名叫宰予的學生在課堂上打瞌睡時，孔子便忍不住罵出聲來—— 子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻，不可圬也。于予與何誅！” 曾經有許多學者，從各種路徑上考證出孔子對宰予的這段評價并非責罵，我對這樣的考證并不欣賞，我更樂意于這個句子表達的就是孔子在面對上課睡覺的學生時爆發出的一腔憤怒，只有這樣，孔子才更像一位真實的老師，而不至于成為城府深于大海的圣人。 孔子當然有充足的理由痛罵宰予。面對著“不舍晝夜”流逝而去的時光，孔子希望所有的學生都能珍惜光陰，發憤學習。孔子所處的時代，還沒有教育局紀檢科，宰予也不會到某個行政機構投訴自己的老師，所以，孔子就痛痛快快地罵一嗓子，既罵給宰予聽，也罵給其他學生聽。 當然，孔子是個重情感、有修養的人，這樣的罵，《論語》中僅此一次。更多的時候，孔子對學生充滿了慈愛。當聽說自己的學生伯牛患了不治之癥后，孔子立刻帶著一干人趕過去，隔著窗戶拉著伯牛的手，痛苦欲絕地發出*無助的呼號：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（失去這個人，這是天意啊！這樣的人竟得了這樣的病！這樣的人竟得了這樣的病！）可以想象，孔子當時一定是老淚橫流。 成語“招搖過市”牽連出孔子的一段“艷遇”。 《史記??孔子世家》中，司馬遷對此進行了這樣的描述：“居衛月余，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖市過之。”孔子在與美女王后南子的交往中，并沒有獲取踐行自己政治主張的機會，反而引來了各種各樣的謠言，甚至引起自己的學生對自身人品的質疑。孔子百口莫辯，只能對天發誓：“予所否者，天厭之！天厭之！”（如果我的行為不合禮、不合道，就讓上天懲罰我吧！讓上天懲罰我吧！）孔子這樣發誓時，一定是老臉通紅、青筋暴起。 由這三件事，教師可以引導學生認識一個至情至性的孔子。這個孔子是何等可愛！ 五 七年級教材《〈論語〉十二章》的第二章，摘錄了孔子的學生曾參的一段語錄。這段話，雖非孔子之言，卻也可以看作孔子的自我反省意識在學生身上的延續—— 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 曾參每天從為人、交友、學習三個方面對自身行為進行全方位立體化的掃描，目的當然是為了發現“病毒”和“漏洞”，并及時殺滅、修復之。 曾參的觀點，是對孔子價值主張的繼承。《論語》中，孔子幾乎無時無刻不在自我反省。孔子唯恐“德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改”，于是終日惴惴于自身品德的修煉。肉不按規矩切割他便堅決不吃，席位不正便堅決不就坐，在有喪事的人旁邊吃飯便從來沒有吃飽過。這種今天看來已經嚴謹到可笑程度的行為背后，體現的恰恰是孔子作為老師所努力踐行的“克己”精神。 有一次，孔子不知何故而發出感慨：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”這段話的大致意思是說“行周道之道的正人君子要做到三個方面，我是做不到的：仁愛的人就不會有憂慮，有智慧的人就不會迷惑，勇敢的人就無所懼”。撇開謙遜的品德不看，單從自我反省的角度審視孔子，便可發現這感慨背后孔子對自身的“高標準、嚴要求”。 后世常用竹子的“未曾出土便有節，到凌云處仍虛心”來贊美那些品德高潔之士。倘若將這里的“節”故意錯解為不停歇地自我總結反省，便可發現孔子的“凌云”高度，正在于這不間斷的自我省察。人生其實就是這樣，總盯著自己的光彩一面，就會被光彩花了眼，進而喪失了客觀看待世界的本領。只有學會從各個角度反思自我，才能正視優點和缺陷，為自己找到合理的定位。 六 七年級教材《〈論語〉十二章》的**章的后半部分，孔子強調了“人不知而不慍”的豁達品性。無論是面對學生的不理解，還是世人的冷嘲熱諷，孔子始終堅持的是“不怨天，不尤人，下學而上達”的人生追求。孔子堅守著“不患人之不己知，患其不能也”的達觀品性，將伯夷、叔齊一類“不降其志，不辱其身”的上古高士視作自己的人生導師，在數十年的追求路上，始終以一顆坦然的心，迎接著八面風雨，成就著自身修為。 孔子當然也需要他人的認同和接納，這是人之常情。孔子更深知“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”的道理。因此，孔子在面對不理解時，除非事關公正和人品，便不會臉紅脖子粗地爭辯，更不會惱羞成怒，拔刀相向。 有一個問題孔子看得特別透徹。當子貢向孔子請教“鄉人皆好之，何如”和“鄉人皆惡之，何如”時，孔子立刻以“未可也”做出態度明確的回答。孔子認為，無論是鄉親們都喜歡他，還是鄉親們都討厭他，都不是值得追求的為人目標。正確的目標應該是“鄉人之善者好之，其不善者惡之”。想來，孔子也正是因為明了他人評價中的主觀隨意性，才會對種種的“不知”坦然一笑。 上述六方面的內容，支撐起的是鮮活的人。這種建立在“人”的品行基礎上的孔子形象，才是真正值得我們學習的萬世高標。中學生們學習《論語》，也正應該從課文的一則則選文中，讀出孔子的這些可愛，并以其作為自身成長的養分。如此，才對得起孔子，對得起傳承了兩千余年的這份文化。當然，要達成這樣的學習目標，需要教師首先能夠真正讀懂孔子。
經典文本解讀與教學密碼 作者簡介
劉祥，江蘇省特級教師、正高級教師、教學名師，“長三角”教育科研優秀個人，“三度語文”首倡者和踐行者。在《人民教育》《中學語文》等期刊上發表教育教學類文章八百余篇，應邀在浙江、廣西、陜西、黑龍江等地開設展示課、主題講座百余場。出版有《改變，從寫作開始：教育寫作實用技巧30講》《有滋有味教語文：語文教師應知的教學技巧》《語文教師的八節必修課》《追尋語文的“三度”》《中學語文經典文本解讀：第三只眼看課文》《與優秀教師同行》等作品。
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