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易中天談美 版權(quán)信息
- ISBN：9787532176878
- 條形碼：9787532176878 ; 978-7-5321-7687-8
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
易中天談美 本書特色
*認(rèn)識美、理解美，以正確的姿勢談?wù)撁?*建筑、雕塑、繪畫、舞蹈、音樂、戲曲、設(shè)計(jì)……各種藝術(shù)門類，欣賞法門全覆蓋 *由淺入深，美學(xué)進(jìn)階梯航 *與《美學(xué)講稿》《藝術(shù)人類學(xué)》互為補(bǔ)充
易中天談美 內(nèi)容簡介
美學(xué)是易中天的來時(shí)路。《易中天談美》，是易中天教授多年美學(xué)研究與寫作的精彩總結(jié)。全書分三卷：美學(xué)隨筆，以輕松筆觸談?wù)撁缹W(xué)感悟。話題涵蓋建筑、繪畫、雕塑、現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)；短篇美學(xué)論文，深入探討美學(xué)的核心概念與應(yīng)用范疇，包括文藝學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)、藝術(shù)實(shí)踐論、中國美學(xué)史的內(nèi)在邏輯等十余個(gè)問題。第三卷系統(tǒng)探討《文心雕龍》的美學(xué)思想。這三卷，形成了由淺入深的梯度，無論是對美學(xué)有興趣的大眾讀者，還是有意深入理解美學(xué)、走進(jìn)美學(xué)的讀者，都可以從本書中獲得啟迪，破門而入，一窺美學(xué)堂奧。
易中天談美 目錄
**卷談美隨筆
01理性的狡計(jì)
02賦質(zhì)料以生命
03化瞬間為永恒
04改變生活的藝術(shù)
05走下樓梯的裸體者
············································
第二卷美學(xué)論文
01重新尋找文藝學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)
02藝術(shù)實(shí)踐性論綱
03中國美學(xué)史的內(nèi)在邏輯與歷史環(huán)節(jié)
04藝術(shù)分類新說
05中國藝術(shù)精神的美學(xué)構(gòu)成
06中國戲曲藝術(shù)的美學(xué)特征
07論藝術(shù)學(xué)的學(xué)科體系
08論藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)
09走向"后實(shí)踐美學(xué)"，還是走向"新實(shí)踐美學(xué)"
10從"前藝術(shù)"到"后藝術(shù)"
11論審美的發(fā)生
············································
第三卷《文心雕龍》美學(xué)思想論稿
序
上篇自然之道
01時(shí)代驕子
02自然之道
03文學(xué)的特質(zhì)
中篇神理之?dāng)?shù)
04神思之理
05性情之?dāng)?shù)
下篇雅麗之文
06真善美原則
07風(fēng)骨與體勢
08中和之美
簡短的結(jié)論
后記
附錄:話說易中天"初出茅廬"
展開全部
易中天談美 節(jié)選
理性的狡計(jì) ?一? 如果你也曾離鄉(xiāng)背井，如果你也曾外出謀生，如果你也曾只身一人乘坐夜行的列車在無邊的黑暗中穿行，卻突然發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)處的天邊有一片燈火，哪怕只是一間茅舍，一盞孤燈，你也會被深深地觸動(dòng)。也許，還會情不自禁地流下淚來。 有燈火的地方必有建筑。 有建筑的地方必有人家。萬家燈火四個(gè)字，凝聚了人類豐富的情感，濃縮了人類漫長的歷史。人類原本是沒有建筑的。他們也沒有燈火。每當(dāng)夜幕降臨，初萌的人類只能 蜷縮在洞穴里，像夜行的人一樣，為無邊的黑暗所包圍，不知那漫漫長夜何時(shí)才是盡頭。 伴隨著黑暗的是恐懼。 黑暗對于人而言，無論如何都是一個(gè)恐怖的事實(shí)。就連現(xiàn)代人，也不能完全擺脫對黑暗的畏懼。因?yàn)楹诎凳紫纫馕吨劳觥Ｈ怂懒艘院螅家]上眼睛;而一旦閉上眼睛，眼前就是一片黑暗。當(dāng)然，閉上眼睛也可能是睡眠。但睡眠總在黑夜，死亡不過長眠。這就很容易使人把黑暗與死亡聯(lián)系起來。黑暗中的事物是看不見的。人死后，他的靈魂我們也看不見。因此，鬼魂一定生活在黑暗之中，黑暗的王國即等于鬼魂的世界。所以，在多數(shù)民族的神話和宗教中，陰間和地獄都是黑色的，鬼魂也只有在晚上才出來活動(dòng)，因?yàn)楣砘曛挥性诤诎抵胁虐踩Ｈ欢鴮τ诠砘晔前踩模瑢τ谌藖碚f就不一定安全，甚至一定不安全。不安全的東西當(dāng)然只能讓人感到恐懼。 黑暗不但意味著死亡，也意味著神秘。神秘的原因是不可知。這不僅因?yàn)槲覀冊诤诎抵锌床灰娙魏螙|西，還因?yàn)楹诎当旧砩畈豢蓽y。一盞燈能照多遠(yuǎn)，這是清清楚楚的。燈火之外的黑暗卻沒有界限，沒有邊際。這就讓人心里沒底，而"不知底細(xì)"*讓人不安。黑幫、黑幕、黑道、黑手黨、黑社會、黑名單之所以恐怖，就因?yàn)?黑"。黑，就無從把握;黑，就防不勝防。 黑暗不但恐怖，而且有一種無形的力量。任何強(qiáng)大有力的東西，比如虎豹豺狼，一旦走進(jìn)黑暗，就立即被消解、溶化，失去輪廓，無影無蹤，就像鹽溶入水一樣。這就不能不讓人懷疑，我們?nèi)绻沧哌M(jìn)黑暗，還能再回到現(xiàn)實(shí)中來嗎?這可沒有譜。 黑暗，豈能不恐怖! ?二? 同樣，遙遠(yuǎn)也是恐怖的。 遙遠(yuǎn)往往與黑暗、死亡聯(lián)系在一起。黑暗是從哪里來的?是從遙遠(yuǎn)的天邊來的。每天晚上，天，總是先從遠(yuǎn)處黑下來。下雨之前，烏云也總是從遙遠(yuǎn)的天邊壓過來。這樣，人們就會想象黑暗王國其實(shí)就在遙遠(yuǎn)的地方。那遙遠(yuǎn)的地方同時(shí)也就是死神的住處。親人們死去以后不再回來，就因?yàn)樗麄冏叩锰h(yuǎn)。遙遠(yuǎn)，是不是即意味著死亡? 事實(shí)上，在原始人的心目中，空間的遙遠(yuǎn)和時(shí)間的遙遠(yuǎn)是同一個(gè)概念。因?yàn)橐粋(gè)人要走得很遠(yuǎn)，就必須走得久。同樣，一個(gè)人如果走得很久，那他也一定走得很遠(yuǎn)。那些去世很久的人，他們的靈魂一定到了遙遠(yuǎn)的地方，再也回不來了。因此，只有對那些剛?cè)ナ赖娜瞬拍苷谢辏驗(yàn)樗麄冏叩眠不太遠(yuǎn)。 遙遠(yuǎn)和黑暗一樣，也是不可測量的。有誰能說出遙遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)呢?一個(gè)人，無論他走多遠(yuǎn)，也無論他走多久，哪怕走到*遠(yuǎn)的地方，遙遠(yuǎn)依然是遙遠(yuǎn)。遙遠(yuǎn)甚至比黑暗還要恐怖。黑暗雖然天天降臨，卻也天天離去，遙遠(yuǎn)卻永遠(yuǎn)是遙遠(yuǎn)。 不過，遙遠(yuǎn)雖然遠(yuǎn)在天邊，卻又近在眼前，因?yàn)樗c每個(gè)人身邊的世界都連成一體，沒有界限。這樣一來，人就無論在觀念上還是在現(xiàn)實(shí)中，都被不可知的神秘所包圍。原始人不用多高的智力就知道:就數(shù)量而言，死人總是比活人多;就時(shí)間而言，過去總是比現(xiàn)在長;就空間而言，未知領(lǐng)域總是比已知領(lǐng)域廣闊。更可怕的是，人雖然不能到達(dá)遙遠(yuǎn)，死亡卻隨時(shí)隨地都能從遙遠(yuǎn)的地方突然來到自己面前。這實(shí)在太恐怖了。 于是，人就產(chǎn)生了一個(gè)念頭，一種渴望，要用一種實(shí)實(shí)在在的，一種看得見、摸得著、靠得住的方式，也就是說，用一種物質(zhì)手段，把自己與黑暗、遙遠(yuǎn)、死亡隔離開來，并在這隔離中求得安全。 這個(gè)手段就是建筑。 ?三? 目前我們所能知道的*早的建筑物，是1960年在非洲坦桑尼亞的奧杜威峽谷(OlduvaiGorge)發(fā)現(xiàn)的。它的建造者，可能是生活在舊石器時(shí)代早期的"能人"，距今已有一百七十五萬年的歷史。然而，人類這"*早的建筑物"又是何等的不起眼啊!它不是圣殿，不是廟堂，不是宏偉華麗的樓宇，也不是溫馨舒適的住所，而只不過是一堵墻，一堵松散的、粗糙的、用熔巖塊堆砌而成的圍墻。 不要小看這堵墻，它的意義是極為深遠(yuǎn)和不同尋常的。 首先，有了墻，人就有了安全感。因?yàn)閴Φ墓δ埽紫仁亲钃鹾驼诒?-遮自己，擋別人。遮住自己，別人就不會發(fā)現(xiàn);擋住別人，自己就不受侵害。事實(shí)上，從奧杜威峽谷的圍墻，到許多原始民族都有的"風(fēng)籬"，人類*早的建筑物都不過是些"擋風(fēng)的墻"。墻既然能擋住風(fēng)沙和烈日，想必也能擋住死亡和災(zāi)難，擋住野獸、鬼怪和精靈。俗話說，為人不做虧心事，半夜不怕鬼敲門。鬼要敲門，說明門墻之于鬼怪，多少也能抵擋一陣子。所以，人們一旦有了危險(xiǎn)，便會習(xí)慣性地躲在墻后，把門關(guān)緊。 這當(dāng)然只不過"自欺欺人"。因?yàn)槭澜缟蠜]有不透風(fēng)的墻，也沒有攻不破的門。但有墻總比沒有好，它至少可以部分地抵擋侵害，延緩危機(jī)。何況人本來就是需要自欺的，而墻卻是一種實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)形式。它能讓人確信，死亡、黑暗、遙遠(yuǎn)，都確確實(shí)實(shí)被阻隔在外面了。你看，關(guān)起門來，點(diǎn)起燈來，一墻之隔，不是黑暗與光明的兩個(gè)世界嗎?既然連黑暗和遙遠(yuǎn)都能阻隔，還有什么是不可抵擋的呢?所以，人類永遠(yuǎn)都不會放棄墻，甚至建設(shè)萬里長城。事實(shí)上，幾乎每個(gè)墻的建設(shè)者都堅(jiān)信，他所建造的營壘是銅墻鐵壁金城湯池。只有這樣，人們才能放心地活著，不至于因?qū)诎怠⑦b遠(yuǎn)、死亡、鬼魂的過度恐懼而被嚇?biāo)馈！ ?四? 墻的建立，使人有了安全感，也使人有了隱私權(quán)，因?yàn)殡[私的前提是遮蔽。沒有墻，藏點(diǎn)東西都不可能，又哪來的隱私權(quán)?也就只能"暴露在光天化日之下"。但是，人類一旦在自己與自然之間建立起一堵墻(比如奧杜威峽谷的圍墻)，他就把二者隔離開來、區(qū)分開了--墻內(nèi)是"人"，墻外是"非人"。如果不同的家庭、族群之間，也建筑起墻(比如許多民族都有的風(fēng)籬、帳篷)，人們又把自己與其他家庭、族群區(qū)分隔離開來--墻內(nèi)是"我們"，墻外是"他們"。*后，當(dāng)人類為每個(gè)個(gè)體都建筑了一堵"墻"時(shí)，個(gè)體與個(gè)體也有了隔離和區(qū)分--墻內(nèi)是"我"，墻外是"他"。 這個(gè)僅屬個(gè)人的"墻"，就是服裝。 服裝和墻一樣，其基本功能也是遮蔽--遮羞、蔽體、御寒、防曬。人類發(fā)明服裝，起先無疑是為了保護(hù)身體不受傷害。比方說，不被風(fēng)雨抽打、野獸咬傷。建筑的發(fā)明也一樣。但是，當(dāng)一件東西被特別地包裹起來時(shí)，也就意味著它是不可公開的了。不可公開的就是"隱";不可公開的那個(gè)"我"，就是"隱私"。人類首先是面對自然包裹自己，用建筑、用墻建立起"人的隱私";然后是面對其他家庭和族群包裹自己，用建筑、用墻建立起"族的隱私";*后是面對他人包裹自己，用服裝建立起純屬個(gè)人的、真正意義上的隱私--"個(gè)人的隱私"。因此，對墻，對建筑和服裝的尊重，就是對人的尊重，對隱私權(quán)的尊重，比如不能私入民宅，不能強(qiáng)迫別人脫衣服。相反，一個(gè)人，如果被關(guān)進(jìn)四面透空的牢籠，或者被當(dāng)眾剝下衣服，也就意味著他不被當(dāng)作人看，意味著他被剝奪了隱私權(quán)甚至人權(quán)。 人權(quán)天然地包括隱私權(quán)，因?yàn)樗鼉H為人所需、人所有。動(dòng)物沒有隱私權(quán)，所以動(dòng)物不穿衣服，也不蓋房子。動(dòng)物也打洞、筑巢，但那是為了棲身，不是為了隱私。隱私與棲身是不同的。棲身是生理需要，隱私是心理需求;棲身是為了保護(hù)身體，隱私是為了保護(hù)心靈。動(dòng)物既然不知隱私為何物，也就沒有道德感，沒有羞恥心。它們不會盛裝打扮自己，以示對他人的尊重，反倒會滿不在乎地隨地大小便，在光天化日之下交媾。動(dòng)物的一切都是公開的。所以，動(dòng)物沒有墻，也不需要墻。 于是，墻，建筑，服裝，就成了人之為人的證明。 ?五? 但凡能夠證明人是人的東西，也就同時(shí)是背叛上帝的"罪證"。想當(dāng)年，上帝在伊甸園里，既沒有查看樹上的果子，也沒有審問亞當(dāng)和夏娃，只是一眼看見他們用無花果葉子遮住了身體，就什么都明白了。 因?yàn)檎诒蔚耐瑫r(shí)也是顯示，這就叫"欲蓋彌彰"。 事實(shí)上，當(dāng)人類用建筑和服裝遮蔽自己時(shí)，他同時(shí)也在顯示，顯示自己與上帝(自然)分庭抗禮的意志和決心。在這場較量中，人一開始就顯得頗有心計(jì)。他用來對付上帝的東西，石頭也好，木材也好，都原本屬于上帝，屬于自然界。但被人拾起后，轉(zhuǎn)手之間，就成了對付上帝的武器。正如黑格爾所說，這樣一來"人就使自然界反對自然界本身"(《歷史哲學(xué)講演錄》)。這難道不是一種"理性的狡計(jì)"? 不過，人類在玩弄這一"狡計(jì)"時(shí)，一開始還是小心翼翼的。他不過是在自然界中間"加進(jìn)另外一些自然界的對象"。這就是發(fā)明和制造工具。這種不起眼的做法雖足以"使自然界反對自然界本身"，但總體上說，人并未對自然界造成什么"傷害"，他自己也不曾想到要有什么"背離"。他仍然生活在大自然的懷抱里，與自然融為一體，用自然的物質(zhì)去換取自然的物質(zhì)。即便有些小小的"破壞"，那也只是小規(guī)模、試探性的和微不足道的。自然界并不會被顛覆，反倒會有些被撓癢癢的快感。 然而，建筑一出現(xiàn)，事情就大不相同。建筑與工具的區(qū)別在于:工具的作用是中介性的，它使人與自然保持著聯(lián)系。建筑的作用則是隔離性的，它把人與自然區(qū)分開來。一個(gè)人，或一群人，一旦擁有或建造了這種隔斷，便意味著有了不容侵犯和不可進(jìn)入的"獨(dú)立性"和"自主性"，意味著墻內(nèi)的空間是僅屬自己的"小天地"。 這就等于和上帝(自然)翻臉。 更何況，墻這個(gè)東西，本身就意味著空間的分割。當(dāng)一堵墻在大地上建立起來時(shí)，就意味著人從自然身上"撕"開了一個(gè)口子。如果它還圍成了一個(gè)圈子，一個(gè)封閉體，那就更是非同一般。因?yàn)檫@意味著人從自然身上"啃"下一塊來了。一個(gè)由墻構(gòu)成的封閉體就是一塊僅為人所有的領(lǐng)地。人的領(lǐng)地越多，自然的領(lǐng)地就越少;人的領(lǐng)地越龐大，自然的領(lǐng)地就越是支離破碎。墻，豈止僅僅是墻而已! ?六? 建筑的意義在于墻，這就是說，建筑的意義首先在于空間的分割。 建筑，無疑是*具有空間性的藝術(shù)門類。它不但占有空間，而且分割空間;不但擁有外部空間，而且擁有內(nèi)部空間。這正是建筑的特性，是建筑與工藝、雕塑等三維空間藝術(shù)相區(qū)別的緊要之處。 其實(shí)，占有空間并不難，難的是分割空間。任何一個(gè)東西，一種存在物，人或者動(dòng)物，哪怕一塊石頭，一棵樹，都會占有空間。但無論是人，還是動(dòng)物、石頭、樹，都不能分割空間。能夠分割空間的只有建筑。這就使建筑較之其他藝術(shù)有一種天然的優(yōu)越性，也使得其他僅僅占有空間的藝術(shù)必須另想辦法做文章。舞蹈的辦法，是化空間為時(shí)間;雕塑的出路，則是賦質(zhì)料以生命。雕塑把那些沒有生命的東西，泥土、木材、石頭、金屬，都變成了有靈性的活物;舞蹈則把人體占有的無意義的空間，變成了有節(jié)奏、有韻律、有生命感的流動(dòng)的"場"。至于工藝品，干脆放棄了在空間上的任何努力，謙卑地盡可能地縮小它占有的空間，以供人們觀賞和把玩。 建筑卻無意于此。 建筑是人類分割空間*偉大的嘗試，而這個(gè)嘗試又無疑是成功了的。在這一點(diǎn)上，建筑的意義倒是和工具相一致，即它們都是在試圖打破自然的圓融性。工具的制造是從敲破河卵石開始的。河卵石被敲破以后，就成了一柄手斧。當(dāng)一塊河卵石被一個(gè)原始人敲破時(shí)，自然的圓融性也就被打破了。建筑則無非是把整個(gè)自然界當(dāng)作了一塊河卵石，然后一塊一塊地敲下石片。只不過，建筑的動(dòng)作更大，力度更大，對自然圓融性的破壞也更大。 自然的圓融性，就是"上帝的尺度";打破自然的圓融性，則意味著要建立"人的尺度"。實(shí)際上，建筑是"人的本質(zhì)力量對象化"的*鮮明*突出的表現(xiàn)。沒有什么能比建筑更足以展示人的力量了。所以黑格爾說建筑是"心靈凝神觀照它絕對對象的適當(dāng)場所"，是"心靈的絕對對象"。建筑對人類審美意識的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。不但世界各民族在各個(gè)歷史時(shí)期的藝術(shù)成就都必然表現(xiàn)在建筑上，而且，建筑的風(fēng)格還往往成為一個(gè)時(shí)期藝術(shù)風(fēng)格的代名詞(比如"哥特式")，因?yàn)榻ㄖ?人的尺度"。 建筑是"人的尺度"，建筑也是"人的確證"。建筑以其龐大的體積和經(jīng)久的時(shí)間證明著人是人。實(shí)際上一座座城市和一幢幢樓房，都無非是一個(gè)個(gè)大寫的人字。即便舊時(shí)茅店，尋常巷陌，深山廬居，也如此。"七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前""稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片"，不也讓我們感動(dòng)嗎? 這是一種深刻而久遠(yuǎn)的情感。我們很愿意把這種情感稱作"家園之感"。
易中天談美 作者簡介
易中天 1947年出生于長沙，曾在新疆工作， 先后任教于武漢大學(xué)、廈門大學(xué)， 現(xiàn)居江南某鎮(zhèn)，潛心寫作"易中天中華史"。 已出版作品： 《易中天中華史》（1-21卷）《易中天中華經(jīng)典故事》（全6冊） 《易中天談美》《藝術(shù)人類學(xué)》《美學(xué)講稿》《品三國》《先秦諸子》《儒墨道法的救世之策》《閑話中國人》 《品人錄》《大話方言》《讀城記》《中國的男人和女人》《中國人的智慧》 《帝國的惆悵》《帝國的終結(jié)》《費(fèi)城風(fēng)云》
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