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譯林世界名著講義 版權信息
- ISBN：9787544779562
- 條形碼：9787544779562 ; 978-7-5447-7956-2
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
譯林世界名著講義 本書特色
1. 教育部閱讀指導書目*新發布，《譯林世界名著講義》教你如何讀經典 譯林出版社常年深耕世界名著出版領域，誠邀知名作家、世界文學資深專家、南京大學教授余斌總結提煉其數十年的閱讀、寫作、教學成果，全新打造這一外國文學通識讀本，便于年輕讀者更加方便快捷地了解名著、辨別譯本，挑選出適合自己閱讀的經典。 《譯林世界名著講義》選目涵蓋“經典譯林”及教育部《中小學生閱讀指導目錄（2020年版）》的重要品種，逐一作精要講解，有助于培養學生的文學感受力、鑒賞力。 2. 風靡南京大學三十年的外國文學公開課，南大中文系考研必買課堂筆記 從1990年留校任教開始，我一直在教外國文學。幾乎每次上**節課，我都會跟學生說，課，你們可以逃，考試能過關就無妨，但希望能好好讀幾本名著。 再好的導讀也代替不了閱讀名著本身。我只希望我的講解不構成“遮蔽”或少些“遮蔽”。而揮開“煙幕”的*佳途徑，仍然是，你自己去讀。 ——《譯林世界名著講義》后記 3. 作家劉勃曾“聽得入神”而忘記抬杠，寫作教學之路由此開始 他講課大抵只說家常話，也無文藝理論里常見的“大詞”，但旁逸斜出，倒時有雋語。我于是聽得入神，抬杠也忘了，下課時去打擾他抽煙，便都是老老實實提問請教了。如此一來二去，跟他也有些熟悉，便厚起臉皮討要他的著作看。余老師的電腦經常壞掉，存稿便損失大半，于是把文章傳到網上備份。我就這樣在網上讀他的文章，不知不覺自己也成了一個寫書、教書的人。——劉勃《大學里伸個懶腰》 4. 至交葉兆言熱忱推薦，外國文學作品塑造了他們的世界觀、文學標準和尺度 雨果、巴爾扎克、海明威、莫泊桑、托爾斯泰……這些早已進入世界經典文學之林作家的作品，亦是青年讀者葉兆言和余斌書架上勤翻常談的書。外國文學的積淀，成為一代學者的文學與思想啟蒙！~兆言、余斌《午后的歲月》 5. 中譯本出版小史介紹名著被引介到中國的過程，譯本梳理極具實用性 《譯林世界名著講義》特地在每一講的*后部分，簡要梳理名著作品的中譯本出版小史，介紹名著被引介到中國的過程。如“神曲”譯名受到日本學者、作家森鷗外的啟發，**本以戲劇形式完整呈現的白話文譯本《哈姆雷特》（《哈孟雷特》）出自于田漢之手，《傲慢與偏見》**個中譯本出版當年即被列入清華大學“文學與人生”課必讀書目，茅盾曾經翻譯了三章《簡.愛》且未發表。此外，專業而權威的譯本梳理也極具實用性，將幫助讀者面對五花八門的名著的中譯本不再“選擇困難”，便于他們更好地進入世界經典文學之林。
譯林世界名著講義 內容簡介
世界文學領域資深專家、作家、南京大學余斌教授結合他多年教學、閱讀、寫作成果，精研譯林版世界名著選目，創作了《譯林世界名著講義》。本書共21講，余斌引領讀者精研世界文學史上人人必讀的經典：《荷馬史詩》《神曲》《堂吉訶德》《哈姆雷特》《傲慢與偏見》《簡??愛》《巴黎圣母院》《紅與黑》《高老頭》《包法利夫人》《安娜??卡列尼娜》《變形記》《了不起的蓋茨比》《老人與！贰尔溙锢锏氖赝摺返。解讀作家生平、作品內容、人物分析、文學流派、歷史定位……干貨滿滿，每一篇都像是一堂妙趣橫生的文學課。此外，更附有名家點評、中譯本出版小史和原版插圖，增加文本豐富性和可讀性，給讀者更全面的閱讀感受。
譯林世界名著講義 目錄
【目錄】
**講 荷馬史詩
“荷馬史詩”與希臘神話
特洛伊戰爭與“荷馬史詩”
神的存在與人的存在
是高峰，也是斷崖
第二講 古希臘悲劇喜劇集
古希臘的戲劇熱
《俄狄浦斯王》的“打開方式”
命運悲劇
第三講 神曲
政治失意與但丁的“離騷”
作為靈感之源的柏拉圖之戀
“方言”寫就的不朽之作
神游三界的虛與實
從《喜劇》到《神曲》
新與舊糾結之上的個人印記
第四講 堂吉訶德
坎坷人生與英雄主義情結
反騎士小說之作
喜劇性與滑稽模仿
捍衛理想主義
可笑復可敬的堂吉訶德
與主人公捉對出現的桑丘.潘沙
第五講 哈姆雷特
永不下臺的“莎士比亞國王”
作為“另類”復仇故事的《哈姆雷特》
憂郁王子的“天問”
性格悲劇
第六講 浮士德
“憤青”歌德與晚年歌德
“浮士德”脫胎換骨
幾代歐洲人的精神自傳
第七講 傲慢與偏見
“茶杯里的風波”與奧斯丁的自信
嫁女故事與小說里的笑聲
才子佳人與世態喜劇
第八講 簡.愛
激情與詩意
《簡.愛》與“灰姑娘故事”
被“剝奪”了美貌的女主
哥特小說的影子
第九講 巴黎圣母院
法蘭西的良心
浪漫派詩人的小說
傳奇色彩與美丑的兩極化
第十講 紅與黑
不受同時代人待見的大師
“激情”與“幸福的少數人”
《紅與黑》中的愛情與政治
“往上爬”的基調與作為悲劇英雄的于連
心理分析小說
第十一講 高老頭
近乎瘋狂的寫作
紙上帝國《人間喜劇》
對當代生活的全情投入
《高老頭》：中產階級的李爾王？
“厚黑學”與“成長”小說
第十二講 大衛.科波菲爾
自學成才的大作家
自傳色彩與人情世態
懲惡揚善與說書人的角色
第十三講 包法利夫人
“苦吟”派小說家
真實的與虛構的
平庸的悲劇與悲劇的平庸
冷漠無情與作者的退隱
現代小說與現代派小說
第十四講 羊脂球
契訶夫眼中的“大狗”
嚴師的訓練
窺一斑而知全豹的佳構
短篇小說成為一門藝術
第十五講 湯姆.索亞歷險記
“**位真正的美國作家”
頑童故事與“外面的世界”
孩童視角與成人眼光的重疊
第十六講 變形記
“一切障礙都在粉碎我”
人變蟲的故事
荒誕的情節與逼真的細節
洞察現代生活荒誕性的先知
第十七講 安娜.卡列尼娜
伯爵的荒唐與懺悔
“悲劇”與“全部真相”
“不幸的家庭各有各的不幸”
婚姻制度與生命沖動之間的裂隙
第十八講 罪與罰
從“窮人”到靈魂拷問
犯罪小說與拉斯柯尼科夫的“問題”
罪與罰的大戲與靈魂的舞臺
第十九講 了不起的蓋茨比
比成名更像成名
“垃圾幻想故事”與“純粹的創作”
“美國夢”與“爵士時代”
“幻滅”作為關鍵詞
第二十講 老人與海
偶像派作家與他的冒險生涯
“硬漢”勇氣的底色
代言與寓言
“電報體”與文體家
第二十一講 麥田里的守望者
塞林格與“垮掉的一代”
臟話與霍爾頓的精神狀態
童真與成人的世界
后記
**講 荷馬史詩
“荷馬史詩”與希臘神話
特洛伊戰爭與“荷馬史詩”
神的存在與人的存在
是高峰，也是斷崖
第二講 古希臘悲劇喜劇集
古希臘的戲劇熱
《俄狄浦斯王》的“打開方式”
命運悲劇
第三講 神曲
政治失意與但丁的“離騷”
作為靈感之源的柏拉圖之戀
“方言”寫就的不朽之作
神游三界的虛與實
從《喜劇》到《神曲》
新與舊糾結之上的個人印記
第四講 堂吉訶德
坎坷人生與英雄主義情結
反騎士小說之作
喜劇性與滑稽模仿
捍衛理想主義
可笑復可敬的堂吉訶德
與主人公捉對出現的桑丘.潘沙
第五講 哈姆雷特
永不下臺的“莎士比亞國王”
作為“另類”復仇故事的《哈姆雷特》
憂郁王子的“天問”
性格悲劇
第六講 浮士德
“憤青”歌德與晚年歌德
“浮士德”脫胎換骨
幾代歐洲人的精神自傳
第七講 傲慢與偏見
“茶杯里的風波”與奧斯丁的自信
嫁女故事與小說里的笑聲
才子佳人與世態喜劇
第八講 簡.愛
激情與詩意
《簡.愛》與“灰姑娘故事”
被“剝奪”了美貌的女主
哥特小說的影子
第九講 巴黎圣母院
法蘭西的良心
浪漫派詩人的小說
傳奇色彩與美丑的兩極化
第十講 紅與黑
不受同時代人待見的大師
“激情”與“幸福的少數人”
《紅與黑》中的愛情與政治
“往上爬”的基調與作為悲劇英雄的于連
心理分析小說
第十一講 高老頭
近乎瘋狂的寫作
紙上帝國《人間喜劇》
對當代生活的全情投入
《高老頭》：中產階級的李爾王？
“厚黑學”與“成長”小說
第十二講 大衛.科波菲爾
自學成才的大作家
自傳色彩與人情世態
懲惡揚善與說書人的角色
第十三講 包法利夫人
“苦吟”派小說家
真實的與虛構的
平庸的悲劇與悲劇的平庸
冷漠無情與作者的退隱
現代小說與現代派小說
第十四講 羊脂球
契訶夫眼中的“大狗”
嚴師的訓練
窺一斑而知全豹的佳構
短篇小說成為一門藝術
第十五講 湯姆.索亞歷險記
“**位真正的美國作家”
頑童故事與“外面的世界”
孩童視角與成人眼光的重疊
第十六講 變形記
“一切障礙都在粉碎我”
人變蟲的故事
荒誕的情節與逼真的細節
洞察現代生活荒誕性的先知
第十七講 安娜.卡列尼娜
伯爵的荒唐與懺悔
“悲劇”與“全部真相”
“不幸的家庭各有各的不幸”
婚姻制度與生命沖動之間的裂隙
第十八講 罪與罰
從“窮人”到靈魂拷問
犯罪小說與拉斯柯尼科夫的“問題”
罪與罰的大戲與靈魂的舞臺
第十九講 了不起的蓋茨比
比成名更像成名
“垃圾幻想故事”與“純粹的創作”
“美國夢”與“爵士時代”
“幻滅”作為關鍵詞
第二十講 老人與海
偶像派作家與他的冒險生涯
“硬漢”勇氣的底色
代言與寓言
“電報體”與文體家
第二十一講 麥田里的守望者
塞林格與“垮掉的一代”
臟話與霍爾頓的精神狀態
童真與成人的世界
后記
展開全部
譯林世界名著講義 節選
當時的報紙上登過一幅漫畫，上面畫著大頭小身變了形的福樓拜，一手拎著一顆鮮血淋漓的心臟—那是包法利夫人的心臟，一手持著放大鏡。其中的諷刺意味一目了然，是說福樓拜冷酷無情，對待筆下的人物，就像一個冷冰冰的外科醫生。 浪漫派文學是主“情”的，情感的抒發是其主要的特征，雨果、喬治·桑絕對不會這么寫。抒情之風到司湯達、巴爾扎克那里明顯降溫了，他們更多地以客觀寫實的手法來扮演時代生活記錄者的角色，但他們從不掩飾對人物的態度，不時出面對書中的人與事指指點點，與他們同喜同悲！都t與黑》中，司湯達對于連的回護乃至感同身受，不言而喻，巴爾扎克在《高老頭》中寫到高老頭被女兒拋棄的凄慘結局時大發感慨，差不多要呼天搶地了。福樓拜反其道而行之。他*在意的是真實，認定“美就意味著真實，雖說真實的東西不一定都美，可是*美的東西，永遠是真實的”，“喪失了真實性，也就喪失了藝術性”。寫實派的作家都將寫出真實定為自己的目標，問題是，材料取自現實并不就此保證作品的真實，在福樓拜看來，作家保持超然的立場，客觀冷靜的態度，才能確保真實性的傳達。摻雜主觀情感好比戴著有色眼鏡看世界，理想的狀態則應該像鏡子一般，只負責映照，不負責評判，作者摻和其中，影像勢必走樣。 福樓拜當真讓自己像鏡子般冷漠，比照一下巴爾扎克、司湯達筆下的主人公與包法利夫人的死，這一點就更顯突出。司湯達筆下于連的死顯出英雄氣概，巴爾扎克要喚起讀者對高老頭的同情，福樓拜呢？他只是不動聲色地寫出死亡的實況。且看福樓拜怎么落筆： 愛瑪的下巴靠在胸前，兩只眼睛大得像兩個無底洞 ；兩只手可憐巴巴地搭在床單上，就像人之將死其心也善，其形也惡，恨不得早點用裹尸布遮丑一樣！銎痤^來，嘆了一口氣，又倒在枕頭上了，她的胸脯立刻急速起伏。舌頭整個伸到嘴外，眼珠還在轉動，灰暗的像兩個油盡燈殘的玻璃罩，人家會以為她已經死了，但是她還拼命喘氣，喘得胸脯上下起伏，越來越快，快得嚇人，仿佛靈魂出竅時總得蹦蹦跳跳似的。 愛瑪與于連、高老頭的情況完全不一樣，作者與人物的關系也不一樣，于連之于司湯達，簡直就是替身，巴爾扎克對高老頭有無限的同情，福樓拜對愛瑪的態度要復雜得多，但她畢竟是他筆下的主人公，而他其實不無同情，可是寫到*能引起憐憫的死亡，他一點也不心軟，當真有一種科學家面對生物標本的冷靜。愛瑪的“死相”，怎么說也引不起美感（同樣是自殺，托爾斯泰決不會以這樣的筆觸去寫安娜的“死相”），但對福樓拜而言，不容情地寫出來，才是“藝術”，至少，無礙于“藝術”。圍繞著愛瑪之死，他還寫到了藥劑師、兩位醫生、神父等人的種種表現，他們對愛瑪毫無憐憫之心，藥劑師甚至因為趁這機會能請到外科名醫到家里吃飯興奮不已，福樓拜無疑對這些角色極為厭憎，但就在這當口他仍然保持著輕松的口吻交代他們的種種做派—真是“冷”得可以。 習慣巴爾扎克式小說的讀者到福樓拜這里不免感到困惑，他的如同天道無親一樣的冷漠原來是要把主動權交給讀者，他將人物故事“和盤托出”，讓讀者自己下判斷，倒變成了對讀者的冒犯。打比方說，巴爾扎克式的小說，作者充當了導游的角色，讀者跟著他，知道對書中的人與事采取什么態度，不必擔心迷失方向—作者是上帝，信從上帝，哪會有錯？福樓拜拒絕承擔導游之責，他比司湯達、巴爾扎克更精細地向你呈獻地形地貌，卻不指點路徑，你想詢問他也沒處去問。驟然沒了導游，讀者陷入四顧茫然的狀態也是無怪其然。 福樓拜是有意為之。用他的話說 ：“作者的想象，即使讓讀者模模糊糊地猜測到，都是不允許的！蔽膶W作品的“一行一頁，一字一句都不應當有一丁點作者的觀點和意圖的痕跡”。就是說，他要達到“純粹的客觀”。 同時代人的筆下，福樓拜天性熱情，在現實中很看重人格、正義、友誼，會因為見到卑鄙之人、卑鄙之事而憤憤不已。但他有他自己的藝術的紀律，進入藝術之門，就得把那一切統統留在身后。在另一處他說過，作家應該“深深地藏匿自己，像木偶戲 演員那樣小心翼翼地遮掩著自己手中的提線，盡可能不讓觀眾覺察出他的聲音”。既然提出了這樣的要求，他小說中克制、超然、不動聲色的敘事調子就是必然的了。在情感的流露上，雨果都是做加法，巴爾扎克亦如此，福樓拜卻是做減法，減法的極致，就是作家仿佛不存在，至于拋頭露面發議論，當然更是懸為厲禁。 話雖如此，在絕對的意義上，作家全然消失是不可能的，既然小說里的世界是他一手制造的。福樓拜反對的是作家直接登場，但若“藏匿”得好，他并不反對。在《包法利夫人》中，他就“深深地藏匿”了自己。不像后現代作家，他對筆下的世界把控得很嚴，他的存在像空氣一樣，看不見，摸不著，卻又無所不在，他的態度滲透在故事的全部敘述中，像鹽溶在水里。這比作者拋頭露面的指指點點要微妙得多，讀者必須耐下心來，細細品味，才能捕捉到蛛絲馬跡。 《包法利夫人》因此是一部針腳細密的小說，有好多伏筆、照應和暗示，可以說是遍布機關暗道，通向福樓拜隱藏起來的觀點，不去仔細尋繹，就難解其中味。仍以愛瑪之事為例 ：愛瑪彌留之際聽到外面傳來盲人的歌聲，唱的是民謠，似乎不相干的（這盲人前面就出現過，唱著同樣的小調），她突然“像僵尸觸了電一樣坐了起來，披頭散發，目瞪口呆”！跋棺！”她喊道。愛瑪大笑起來，笑得令人難以忍受，如瘋如狂，傷心絕望，她相信永恒的黑暗就像瞎子丑惡的面孔一樣可怕。她隨即抽搐一陣便斷了氣。愛瑪到底為何傷心絕望，為何大喊一聲“瞎子！”，福樓拜一字未加解釋，對她的一生也未有一語評斷，但細心的讀者想起瞎子的一再出現，自然有理由去想，女主人公雖有一雙美麗的眼睛，卻如瞎子一樣看不清周圍的世界，只顧撲向她的幻想。福樓拜的評斷就在其中，卻決不道破。愛瑪的大叫，是她大徹大悟了嗎？ ——作者就這樣，引而不發。 有人稱《包法利夫人》是“*完美的一部小說”，與福樓拜同時代的大作家左拉稱《包法利夫人》為“新藝術的法典”，前者重在稱贊小說本身的完成度，小說藝術的爐火純青，無可挑剔，后者則點明這部小說的開風氣之功，為后來的作家立了新的規則。今天看來，左拉的話一點也不夸張。《包法利夫人》之“新”在哪里？新就新在福樓拜異常執著并貫徹始終的那一點，即作家的退隱。尼采宣布“上帝死了”，石破天驚，在小說領域，福樓拜要求作家消失，隱身到作品后面去，同樣是革命性的（想想看，作家在他的想象世界里，正是等同于上帝的）。 福樓拜以前，并非所有的小說家就不知“限制視角”為何物（事實上，我們在《紅樓夢》里也可以找到限制視角的運用），但福樓拜顯然是一個更自覺地接受“限制”，并將其當作某種原則的小說家。而且從他開始，作者退隱，不動聲色的敘述，限制視角的使用，在西方小說的寫作中，已然成為一種潮流。 名家點評 福樓拜復興了法國文字的生命！R塞爾·普魯斯特 沒有福樓拜，就不會有法國的普魯斯特、愛爾蘭的詹姆斯·喬伊斯，俄國的契訶夫也不會成為真正的契訶夫！{博科夫 他是世界文學中*講究文法修辭的大宗師。他本人是個對世界的絕望者，深知人的劣敗，無情揭露！拘 中譯本概況 1925 年，中華書局出版作家李劼人翻譯的《馬丹波娃利》，這是《包法利夫人》的首個中譯本。 1948 年，李健吾譯本問世，由文化生活出版社出版，之后由人民文學出版社出版，流傳甚廣。 1992 年，譯林出版社出版許淵沖譯本，后收入“經典譯林”。 1998 年，上海譯文出版社出版周克希譯本，2015 年譯者授權譯林出版社出版，收入“名家名譯”系列。
譯林世界名著講義 作者簡介
余斌，作家，南京大學比較文學與世界文學專業教授，多年講授外國文學通識課程。受邀為譯林版文學名著撰寫多篇導讀。文章散見于《萬象》《讀書》《讀庫》等刊物，另著有《張愛玲傳》等。
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