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長明齋詩文集 版權信息
- ISBN：9787218122564
- 條形碼：9787218122564 ; 978-7-218-12256-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
長明齋詩文集 本書特色
王匡同志數十年如一日為黨工作，嘔心瀝血，在宣傳、新聞、文化工作方面作出了重大貢獻，是黨內一位不可多得的文化戰線上的領導干部，是正直的老一代的共產黨員。他在廣東工作期間，參與創辦了《羊城晚報》，把《羊城晚報》辦成了國內一家既能體現黨的方針政策、指導工作，又能保持生動活潑，具有獨特風格并和讀者有密切聯系的報紙。它至今仍然是一張“移風易俗，指導生活”的為群眾所喜聞樂見的報紙。 《長明齋詩文集/東莞歷史文化專輯》為他的詩文集，包括論文、散文、通訊稿、詩作等作品。
長明齋詩文集 內容簡介
《長明齋詩文集/東莞歷史文化專輯》作者王匡，是我國著名的老一輩新聞工作者，是革命戰爭時期新華社四大著名記者之一，該書輯錄他一生所著詩文的精華，充分體現了一位優秀老新聞工作者的思想情懷。
長明齋詩文集 目錄
總序
序-林若
卷一 長明齋影蛻
卷二 長明齋散論
康有為的大同社會主義
根本的問題
再談《南方日報》
通訊員與報紙
《實踐論》與新聞報道
論農村文化工作
抓住*主要的
面向群眾
寫在《杜國庠文集》后面
論高校政治課教學
寫作與立場——讀《法蘭西內戰》
《羊城晚報》是怎樣辦起來的
卷三 長明齋散文
星海談片
讀《唐詩小札》
關于學一點文學
文風雜談（相聲）
我所知道的艾思奇同志
想起陳克寒
這些照片可怎么辦？
卷四 長明齋通訊
二連紀事
如此南京
李先念將軍印象記
饑餓的廣州
美國如何助蔣擴大中國內戰
訪內戰先鋒宋瑞珂
恐慌的漢口
南征散記
躍進大別山
蔣管區農村見聞
進軍江漢
初訪石灰窯
解放后的海南島
荒謬的審判
越南印象
阿爾及利亞印象
摩洛哥印象
芳華時節憶春風——憶尊重知識、關懷人才的陶鑄同志
卷五 長明齋詩詞
序
四言
題鄧白師《水仙》
五言
初春
題陳子毅蟬鳴荔熟圖
游越南夏龍灣
送朱光市長
夜航
寫在“馬恩四卷集”前面
壽葉帥八十
山月寫中華——讀《關山月畫集》
離京返穗
七言
虎門
答友人
高要行
汕頭重到
圭峰巨變
和陶鑄
附：陶鑄《慰抗洪戰士歸來》
越南河內
夜過涼山
賀丁西林老七十壽辰
除夕
禁中五十自壽
連山上草
答友人問疾
寄應彬
長江東望
遙寄
贈默涵
附：林默涵《答友人》
悼小川
贈友人
少年游
呈葉帥
讀《長河浪花集》序后贈秦牧
寄友人
南湖
題關山月山水
題陳復禮先生影展
己未秋懷
附：胡希明《一九七九年國慶放歌》
寄內
讀《三峽》
江行
三峽
春回
喜鵲
題句
有贈
參與《陶鑄文集》編后
會海
揮金
遷居兩首
讀某先生箋注《寒柳堂文集》后
杭州懷蕭珊并寄巴金
悼周璐同志
悼葉帥
和鄧白老師（步韻）
附：鄧白《回鄉有感》
遙寄
參觀大寨
關老師伉儷于1990年1月24日贈梅花
有憶
元宵
送黎雄才老師
題三人畫
水災
種樹歸來
附：張漢青《讀王匡同志兼懷田蔚同志》
題丁丁畫
種樹
為文
左與右
偶成
贈吳兄
雜詠
虎門林則徐紀念館題詞
哭蕭殷
關山月老師為人大會堂畫梅題詞
圈圈
讀秋耘《風雨年華》
敬題鄧白老師畫冊
詞
西江月·潮汕行
浣溪沙·題鄧白師《紫荊》
西江月·讀鄧白師畫
浪淘沙四首
其他
西南紀游
李冰父子廟
杜甫草堂
三峽
粵語詩二則
學習《矛盾論》三字訣
后記
王匡生平年表
編者后記
序-林若
卷一 長明齋影蛻
卷二 長明齋散論
康有為的大同社會主義
根本的問題
再談《南方日報》
通訊員與報紙
《實踐論》與新聞報道
論農村文化工作
抓住*主要的
面向群眾
寫在《杜國庠文集》后面
論高校政治課教學
寫作與立場——讀《法蘭西內戰》
《羊城晚報》是怎樣辦起來的
卷三 長明齋散文
星海談片
讀《唐詩小札》
關于學一點文學
文風雜談（相聲）
我所知道的艾思奇同志
想起陳克寒
這些照片可怎么辦？
卷四 長明齋通訊
二連紀事
如此南京
李先念將軍印象記
饑餓的廣州
美國如何助蔣擴大中國內戰
訪內戰先鋒宋瑞珂
恐慌的漢口
南征散記
躍進大別山
蔣管區農村見聞
進軍江漢
初訪石灰窯
解放后的海南島
荒謬的審判
越南印象
阿爾及利亞印象
摩洛哥印象
芳華時節憶春風——憶尊重知識、關懷人才的陶鑄同志
卷五 長明齋詩詞
序
四言
題鄧白師《水仙》
五言
初春
題陳子毅蟬鳴荔熟圖
游越南夏龍灣
送朱光市長
夜航
寫在“馬恩四卷集”前面
壽葉帥八十
山月寫中華——讀《關山月畫集》
離京返穗
七言
虎門
答友人
高要行
汕頭重到
圭峰巨變
和陶鑄
附：陶鑄《慰抗洪戰士歸來》
越南河內
夜過涼山
賀丁西林老七十壽辰
除夕
禁中五十自壽
連山上草
答友人問疾
寄應彬
長江東望
遙寄
贈默涵
附：林默涵《答友人》
悼小川
贈友人
少年游
呈葉帥
讀《長河浪花集》序后贈秦牧
寄友人
南湖
題關山月山水
題陳復禮先生影展
己未秋懷
附：胡希明《一九七九年國慶放歌》
寄內
讀《三峽》
江行
三峽
春回
喜鵲
題句
有贈
參與《陶鑄文集》編后
會海
揮金
遷居兩首
讀某先生箋注《寒柳堂文集》后
杭州懷蕭珊并寄巴金
悼周璐同志
悼葉帥
和鄧白老師（步韻）
附：鄧白《回鄉有感》
遙寄
參觀大寨
關老師伉儷于1990年1月24日贈梅花
有憶
元宵
送黎雄才老師
題三人畫
水災
種樹歸來
附：張漢青《讀王匡同志兼懷田蔚同志》
題丁丁畫
種樹
為文
左與右
偶成
贈吳兄
雜詠
虎門林則徐紀念館題詞
哭蕭殷
關山月老師為人大會堂畫梅題詞
圈圈
讀秋耘《風雨年華》
敬題鄧白老師畫冊
詞
西江月·潮汕行
浣溪沙·題鄧白師《紫荊》
西江月·讀鄧白師畫
浪淘沙四首
其他
西南紀游
李冰父子廟
杜甫草堂
三峽
粵語詩二則
學習《矛盾論》三字訣
后記
王匡生平年表
編者后記
展開全部
長明齋詩文集 節選
《長明齋詩文集/東莞歷史文化專輯》： 康有為的大同社會主義 大同社會主義之產生 鴉片戰爭以后，中國已開始了資本主義的萌芽和發展時代。當時在整個政治與經濟生活中，產生了兩種不同的趨勢：一方面清政府在帝國主義的壓力下屈服投降并逐漸依靠列強來支持其統治；另一方面就是廣大的民眾在內外雙重壓迫下，開展著廣大的反對清朝統治的群眾運動。在這期間（1842—1886）掀起了延綿15年的太平天國戰爭；中國的原有藩屬琉球、安南等更相繼淪為帝國主義的殖民地。 康有為的大同社會主義，就在其“感國難、哀民生”的社會環境中，在“耳聞皆勃豁之聲，目睹皆困苦之形”的景況下形成。 大同社會主義的產生是在1887年。就時間上說，差不多在一世紀以前，西歐各國已流行著各種空想社會主義了，而且在19世紀初期，科學社會主義的巨影已躑躅全歐，那么大同社會主義有無受西歐這個先進思想所影響？梁啟超說，《大同書》——康氏大同社會主義的中心著作——是康氏個人所作，無依傍、剿襲。又說：“其時西學初入中國，學者莫或過問，先生（康氏）僻處鄉邑，亦未獲從事也。”（梁著《康有為傳》）而且康氏屏居獨學于鄉里著《大同書》前后（著《大同書》時才27歲），還受其師朱九江的強烈影響。據此看來，康氏的大同思想，顯然未涉獵西歐這種進步思潮了。然而，那時正是“洋務運動”興起的時候，而康氏所居又是與外國發生關系*早的廣東，耳聞目染，亦多少要受些外來思想影響。這在《大同書》內論及中“外”古今的史述中，略可以看到一些零碎的片斷。 此外，康有為大同社會主義的產生，*重要的是受這古老的中國幾千年來陳舊典籍的熏染，是從經學的空氣中陶冶出來的。這可以從他幼年的經歷中看到：“……其先代為粵名族，世以理學傳家。祖父贊修，專以程朱之學提倡后進……成童之時，便有志于圣賢之學，鄉里俗子笑之，戲號日‘圣人為’，蓋以其開口輒日圣人圣人也……其理學之基礎，皆得諸九江……”（梁著康氏傳）。他自己稱：“為士人者十三世，蓋積中國羲農黃帝堯舜禹湯文王周公孔子及漢唐宋明五千年文明而盡吸飲之。”（《大同書》）經過這樣的門第、學歷的康有為，其演繹和牽托古“圣賢”的思想當然不是偶然的事了。康氏弟子錢安定氏曾給《大同書》下過這樣一個定義：“大同書者，先師康有為先生，本不忍之心，究天人之際，原春秋三世之說，演禮運天下為公之義，為眾生除苦惱，為萬世開太平致極樂之作也。”在說明康氏“原”“演”古人的東西這點上，是絲毫沒有說錯的。 惟此之故，“大同”社會的理想，本來是中國古代的思想家意想著未來的共產主義社會的一種偉大夢想。在孔門學說中則力圖使其適應封建制度的理想國，到康氏手上，則和其他的經學家一樣，企圖使它適應著封建制度逐漸變到資本主義的新經濟基礎。所不同的，只是在新的經濟基礎上給予某些新的發展而已。 康氏的哲學思想 在說到大同社會主義的思想內容之前，我們先來介紹一下康有為的哲學思想，因為他的哲學思想是和他改造社會的思想密切聯系著的。 康氏的哲學思想，主要淵源于今文派的春秋公羊傳，由孔門派的“性善說”與“天人合一說”等宗教化的唯心論，和王陽明的“致良知說”等唯心論演繹而來，所以說他是一個主觀唯心者是大致不錯的。比如他說：“夫浩浩元氣，造起天地，天者，一物之魂質也，人者，亦一物之魂質也，雖形有大小，而其分浩氣于太元，挹涓滴于大海，無以異也。”（《大同書》）就是一個標本的好例。又如什么是作為康氏哲學理論之唯一宗旨的“仁”呢？“仁者何仁？吾神之胄，先圣孔子教非之歟？”（上海強學會序）孔子的教義，就是“仁”的精義。然則孔子的教義又是什么呢？只就孔子的哲學思想中的“仁”來說，無非就是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”的推己及人的忠恕之道的思想，在哲學上說來，就是內心決定外界的唯心論思想。所以康氏這位“天稟哲學家”（梁啟超稱語）的宇宙觀，與孔子的唯心宇宙觀，并無二致。至于康氏還把孔子神化，把他奉承為中國的上帝，其徒梁啟超曾說：“先生者，孔教之馬丁路德也。”此言已道出康氏對孔教是何等頌揚推崇。 其次，說到康氏的所謂“考證”的方法論，也是和他的宇宙觀相一致的。錢穆曾說：“長素之治經，皆先立一見，然后擾亂群書以就我，不啻六經皆我注腳矣，此可謂考證學中之陸王。”（《中國近三百年學術史》）梁啟超又說：“有為以好異好博之故，往往不惜抹殺證據或曲解證據。”（《清代學術概論》）這些話都說得極明白，康氏自己“先立一見”，然后“擾亂”“曲解”客觀的東西，以適應他自己純主觀的擬想，這種主觀唯心論的表現，可謂臻于極點！ 再說到康氏的人生觀。他說：“故普天之下，有生之徒，皆以求樂免苦而已，雖人之性有不同乎，而可斷言之日，人道無求苦去樂者也。”但是不幸這“千劫皆煩惱”的世界里，“人之生也與憂俱來”（《大同書》）：在這樣的社會環境底下，他覺得只有倡“大同”以拯救這苦難的世界。如果是以不滿現實和現實斗爭與改造現實的命題出發，這是很對的。但是嚴格地去分析一下康氏這種人生觀，就可以看出：在說到改造社會的愿望時，他只想用個人的苦樂的愿望去沖破與解除這人生的煩惱的羈絆，似乎有點近于虛無主義的思想。但在說到人生為什么會產生這種苦惱的原因呢？他卻說是由于人類投胎的結果。比如他說：“……上立帝王，下設虜奴，貧為乞丐，富為陶朱，尊男卑女，貴人賤狙，華族寒門，別若鳥魚。蠻獠都士，絕出智愚，燦然列級，天淵之殊，嗚乎命哉，投胎之異也。”又說：“天地固多困苦，原投胎之誤，實為苦惱之萬原。”（同上）這種把封建社會內的身份關系嚴密固定化的觀察的結果，又似乎有些近于定命論的看法。更加上他那促使他改造社會的“不忍之心”的主觀動機，幾種思想夾雜在一起，顯得他個人的思想是異常混亂的。 ……
長明齋詩文集 作者簡介
王匡（1917—2003），又名王卓培，筆名尚吟。廣東東莞虎門人。青年時代奔赴延安，投身革命。建國后歷任新華社華南總分社社長，南方日報社社長，中共中央華南分局委員、宣傳部部長，中共廣東省委常委、候補書記、宣傳部部長，中共中央中南局委員、宣傳部部長。1977年以后，先后任國家出版事業管理局局長、新華社香港分社社長等職。中共十一大、十二大代表，第五、六、七屆全國政協常委。
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