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長(zhǎng)明齋詩(shī)文集 版權(quán)信息
- ISBN：9787218122564
- 條形碼：9787218122564 ; 978-7-218-12256-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：
長(zhǎng)明齋詩(shī)文集 本書(shū)特色
王匡同志數(shù)十年如一日為黨工作，嘔心瀝血，在宣傳、新聞、文化工作方面作出了重大貢獻(xiàn)，是黨內(nèi)一位不可多得的文化戰(zhàn)線上的領(lǐng)導(dǎo)干部，是正直的老一代的共產(chǎn)黨員。他在廣東工作期間，參與創(chuàng)辦了《羊城晚報(bào)》，把《羊城晚報(bào)》辦成了國(guó)內(nèi)一家既能體現(xiàn)黨的方針政策、指導(dǎo)工作，又能保持生動(dòng)活潑，具有獨(dú)特風(fēng)格并和讀者有密切聯(lián)系的報(bào)紙。它至今仍然是一張“移風(fēng)易俗，指導(dǎo)生活”的為群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的報(bào)紙。 《長(zhǎng)明齋詩(shī)文集/東莞歷史文化專輯》為他的詩(shī)文集，包括論文、散文、通訊稿、詩(shī)作等作品。
長(zhǎng)明齋詩(shī)文集 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《長(zhǎng)明齋詩(shī)文集/東莞歷史文化專輯》作者王匡，是我國(guó)著名的老一輩新聞工作者，是革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期新華社四大著名記者之一，該書(shū)輯錄他一生所著詩(shī)文的精華，充分體現(xiàn)了一位優(yōu)秀老新聞工作者的思想情懷。
長(zhǎng)明齋詩(shī)文集 目錄
總序
序-林若
卷一 長(zhǎng)明齋影蛻
卷二 長(zhǎng)明齋散論
康有為的大同社會(huì)主義
根本的問(wèn)題
再談《南方日?qǐng)?bào)》
通訊員與報(bào)紙
《實(shí)踐論》與新聞報(bào)道
論農(nóng)村文化工作
抓住*主要的
面向群眾
寫(xiě)在《杜國(guó)庠文集》后面
論高校政治課教學(xué)
寫(xiě)作與立場(chǎng)——讀《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》
《羊城晚報(bào)》是怎樣辦起來(lái)的
卷三 長(zhǎng)明齋散文
星海談片
讀《唐詩(shī)小札》
關(guān)于學(xué)一點(diǎn)文學(xué)
文風(fēng)雜談（相聲）
我所知道的艾思奇同志
想起陳克寒
這些照片可怎么辦？
卷四 長(zhǎng)明齋通訊
二連紀(jì)事
如此南京
李先念將軍印象記
饑餓的廣州
美國(guó)如何助蔣擴(kuò)大中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)
訪內(nèi)戰(zhàn)先鋒宋瑞珂
恐慌的漢口
南征散記
躍進(jìn)大別山
蔣管區(qū)農(nóng)村見(jiàn)聞
進(jìn)軍江漢
初訪石灰窯
解放后的海南島
荒謬的審判
越南印象
阿爾及利亞印象
摩洛哥印象
芳華時(shí)節(jié)憶春風(fēng)——憶尊重知識(shí)、關(guān)懷人才的陶鑄同志
卷五 長(zhǎng)明齋詩(shī)詞
序
四言
題鄧白師《水仙》
五言
初春
題陳子毅蟬鳴荔熟圖
游越南夏龍灣
送朱光市長(zhǎng)
夜航
寫(xiě)在“馬恩四卷集”前面
壽葉帥八十
山月寫(xiě)中華——讀《關(guān)山月畫(huà)集》
離京返穗
七言
虎門(mén)
答友人
高要行
汕頭重到
圭峰巨變
和陶鑄
附：陶鑄《慰抗洪戰(zhàn)士歸來(lái)》
越南河內(nèi)
夜過(guò)涼山
賀丁西林老七十壽辰
除夕
禁中五十自壽
連山上草
答友人問(wèn)疾
寄應(yīng)彬
長(zhǎng)江東望
遙寄
贈(zèng)默涵
附：林默涵《答友人》
悼小川
贈(zèng)友人
少年游
呈葉帥
讀《長(zhǎng)河浪花集》序后贈(zèng)秦牧
寄友人
南湖
題關(guān)山月山水
題陳復(fù)禮先生影展
己未秋懷
附：胡希明《一九七九年國(guó)慶放歌》
寄內(nèi)
讀《三峽》
江行
三峽
春回
喜鵲
題句
有贈(zèng)
參與《陶鑄文集》編后
會(huì)海
揮金
遷居兩首
讀某先生箋注《寒柳堂文集》后
杭州懷蕭珊并寄巴金
悼周璐同志
悼葉帥
和鄧白老師（步韻）
附：鄧白《回鄉(xiāng)有感》
遙寄
參觀大寨
關(guān)老師伉儷于1990年1月24日贈(zèng)梅花
有憶
元宵
送黎雄才老師
題三人畫(huà)
水災(zāi)
種樹(shù)歸來(lái)
附：張漢青《讀王匡同志兼懷田蔚同志》
題丁丁畫(huà)
種樹(shù)
為文
左與右
偶成
贈(zèng)吳兄
雜詠
虎門(mén)林則徐紀(jì)念館題詞
哭蕭殷
關(guān)山月老師為人大會(huì)堂畫(huà)梅題詞
圈圈
讀秋耘《風(fēng)雨年華》
敬題鄧白老師畫(huà)冊(cè)
詞
西江月·潮汕行
浣溪沙·題鄧白師《紫荊》
西江月·讀鄧白師畫(huà)
浪淘沙四首
其他
西南紀(jì)游
李冰父子廟
杜甫草堂
三峽
粵語(yǔ)詩(shī)二則
學(xué)習(xí)《矛盾論》三字訣
后記
王匡生平年表
編者后記
序-林若
卷一 長(zhǎng)明齋影蛻
卷二 長(zhǎng)明齋散論
康有為的大同社會(huì)主義
根本的問(wèn)題
再談《南方日?qǐng)?bào)》
通訊員與報(bào)紙
《實(shí)踐論》與新聞報(bào)道
論農(nóng)村文化工作
抓住*主要的
面向群眾
寫(xiě)在《杜國(guó)庠文集》后面
論高校政治課教學(xué)
寫(xiě)作與立場(chǎng)——讀《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》
《羊城晚報(bào)》是怎樣辦起來(lái)的
卷三 長(zhǎng)明齋散文
星海談片
讀《唐詩(shī)小札》
關(guān)于學(xué)一點(diǎn)文學(xué)
文風(fēng)雜談（相聲）
我所知道的艾思奇同志
想起陳克寒
這些照片可怎么辦？
卷四 長(zhǎng)明齋通訊
二連紀(jì)事
如此南京
李先念將軍印象記
饑餓的廣州
美國(guó)如何助蔣擴(kuò)大中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)
訪內(nèi)戰(zhàn)先鋒宋瑞珂
恐慌的漢口
南征散記
躍進(jìn)大別山
蔣管區(qū)農(nóng)村見(jiàn)聞
進(jìn)軍江漢
初訪石灰窯
解放后的海南島
荒謬的審判
越南印象
阿爾及利亞印象
摩洛哥印象
芳華時(shí)節(jié)憶春風(fēng)——憶尊重知識(shí)、關(guān)懷人才的陶鑄同志
卷五 長(zhǎng)明齋詩(shī)詞
序
四言
題鄧白師《水仙》
五言
初春
題陳子毅蟬鳴荔熟圖
游越南夏龍灣
送朱光市長(zhǎng)
夜航
寫(xiě)在“馬恩四卷集”前面
壽葉帥八十
山月寫(xiě)中華——讀《關(guān)山月畫(huà)集》
離京返穗
七言
虎門(mén)
答友人
高要行
汕頭重到
圭峰巨變
和陶鑄
附：陶鑄《慰抗洪戰(zhàn)士歸來(lái)》
越南河內(nèi)
夜過(guò)涼山
賀丁西林老七十壽辰
除夕
禁中五十自壽
連山上草
答友人問(wèn)疾
寄應(yīng)彬
長(zhǎng)江東望
遙寄
贈(zèng)默涵
附：林默涵《答友人》
悼小川
贈(zèng)友人
少年游
呈葉帥
讀《長(zhǎng)河浪花集》序后贈(zèng)秦牧
寄友人
南湖
題關(guān)山月山水
題陳復(fù)禮先生影展
己未秋懷
附：胡希明《一九七九年國(guó)慶放歌》
寄內(nèi)
讀《三峽》
江行
三峽
春回
喜鵲
題句
有贈(zèng)
參與《陶鑄文集》編后
會(huì)海
揮金
遷居兩首
讀某先生箋注《寒柳堂文集》后
杭州懷蕭珊并寄巴金
悼周璐同志
悼葉帥
和鄧白老師（步韻）
附：鄧白《回鄉(xiāng)有感》
遙寄
參觀大寨
關(guān)老師伉儷于1990年1月24日贈(zèng)梅花
有憶
元宵
送黎雄才老師
題三人畫(huà)
水災(zāi)
種樹(shù)歸來(lái)
附：張漢青《讀王匡同志兼懷田蔚同志》
題丁丁畫(huà)
種樹(shù)
為文
左與右
偶成
贈(zèng)吳兄
雜詠
虎門(mén)林則徐紀(jì)念館題詞
哭蕭殷
關(guān)山月老師為人大會(huì)堂畫(huà)梅題詞
圈圈
讀秋耘《風(fēng)雨年華》
敬題鄧白老師畫(huà)冊(cè)
詞
西江月·潮汕行
浣溪沙·題鄧白師《紫荊》
西江月·讀鄧白師畫(huà)
浪淘沙四首
其他
西南紀(jì)游
李冰父子廟
杜甫草堂
三峽
粵語(yǔ)詩(shī)二則
學(xué)習(xí)《矛盾論》三字訣
后記
王匡生平年表
編者后記
展開(kāi)全部
長(zhǎng)明齋詩(shī)文集 節(jié)選
《長(zhǎng)明齋詩(shī)文集/東莞歷史文化專輯》： 康有為的大同社會(huì)主義 大同社會(huì)主義之產(chǎn)生 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)已開(kāi)始了資本主義的萌芽和發(fā)展時(shí)代。當(dāng)時(shí)在整個(gè)政治與經(jīng)濟(jì)生活中，產(chǎn)生了兩種不同的趨勢(shì)：一方面清政府在帝國(guó)主義的壓力下屈服投降并逐漸依靠列強(qiáng)來(lái)支持其統(tǒng)治；另一方面就是廣大的民眾在內(nèi)外雙重壓迫下，開(kāi)展著廣大的反對(duì)清朝統(tǒng)治的群眾運(yùn)動(dòng)。在這期間（1842—1886）掀起了延綿15年的太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)；中國(guó)的原有藩屬琉球、安南等更相繼淪為帝國(guó)主義的殖民地。 康有為的大同社會(huì)主義，就在其“感國(guó)難、哀民生”的社會(huì)環(huán)境中，在“耳聞皆勃豁之聲，目睹皆困苦之形”的景況下形成。 大同社會(huì)主義的產(chǎn)生是在1887年。就時(shí)間上說(shuō)，差不多在一世紀(jì)以前，西歐各國(guó)已流行著各種空想社會(huì)主義了，而且在19世紀(jì)初期，科學(xué)社會(huì)主義的巨影已躑躅全歐，那么大同社會(huì)主義有無(wú)受西歐這個(gè)先進(jìn)思想所影響？梁?jiǎn)⒊f(shuō)，《大同書(shū)》——康氏大同社會(huì)主義的中心著作——是康氏個(gè)人所作，無(wú)依傍、剿襲。又說(shuō)：“其時(shí)西學(xué)初入中國(guó)，學(xué)者莫或過(guò)問(wèn)，先生（康氏）僻處鄉(xiāng)邑，亦未獲從事也。”（梁著《康有為傳》）而且康氏屏居獨(dú)學(xué)于鄉(xiāng)里著《大同書(shū)》前后（著《大同書(shū)》時(shí)才27歲），還受其師朱九江的強(qiáng)烈影響。據(jù)此看來(lái)，康氏的大同思想，顯然未涉獵西歐這種進(jìn)步思潮了。然而，那時(shí)正是“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”興起的時(shí)候，而康氏所居又是與外國(guó)發(fā)生關(guān)系*早的廣東，耳聞目染，亦多少要受些外來(lái)思想影響。這在《大同書(shū)》內(nèi)論及中“外”古今的史述中，略可以看到一些零碎的片斷。 此外，康有為大同社會(huì)主義的產(chǎn)生，*重要的是受這古老的中國(guó)幾千年來(lái)陳舊典籍的熏染，是從經(jīng)學(xué)的空氣中陶冶出來(lái)的。這可以從他幼年的經(jīng)歷中看到：“……其先代為粵名族，世以理學(xué)傳家。祖父贊修，專以程朱之學(xué)提倡后進(jìn)……成童之時(shí)，便有志于圣賢之學(xué)，鄉(xiāng)里俗子笑之，戲號(hào)日‘圣人為’，蓋以其開(kāi)口輒日圣人圣人也……其理學(xué)之基礎(chǔ)，皆得諸九江……”（梁著康氏傳）。他自己稱：“為士人者十三世，蓋積中國(guó)羲農(nóng)黃帝堯舜禹湯文王周公孔子及漢唐宋明五千年文明而盡吸飲之。”（《大同書(shū)》）經(jīng)過(guò)這樣的門(mén)第、學(xué)歷的康有為，其演繹和牽托古“圣賢”的思想當(dāng)然不是偶然的事了。康氏弟子錢(qián)安定氏曾給《大同書(shū)》下過(guò)這樣一個(gè)定義：“大同書(shū)者，先師康有為先生，本不忍之心，究天人之際，原春秋三世之說(shuō)，演禮運(yùn)天下為公之義，為眾生除苦惱，為萬(wàn)世開(kāi)太平致極樂(lè)之作也。”在說(shuō)明康氏“原”“演”古人的東西這點(diǎn)上，是絲毫沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)的。 惟此之故，“大同”社會(huì)的理想，本來(lái)是中國(guó)古代的思想家意想著未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)的一種偉大夢(mèng)想。在孔門(mén)學(xué)說(shuō)中則力圖使其適應(yīng)封建制度的理想國(guó)，到康氏手上，則和其他的經(jīng)學(xué)家一樣，企圖使它適應(yīng)著封建制度逐漸變到資本主義的新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。所不同的，只是在新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上給予某些新的發(fā)展而已。 康氏的哲學(xué)思想 在說(shuō)到大同社會(huì)主義的思想內(nèi)容之前，我們先來(lái)介紹一下康有為的哲學(xué)思想，因?yàn)樗恼軐W(xué)思想是和他改造社會(huì)的思想密切聯(lián)系著的。 康氏的哲學(xué)思想，主要淵源于今文派的春秋公羊傳，由孔門(mén)派的“性善說(shuō)”與“天人合一說(shuō)”等宗教化的唯心論，和王陽(yáng)明的“致良知說(shuō)”等唯心論演繹而來(lái)，所以說(shuō)他是一個(gè)主觀唯心者是大致不錯(cuò)的。比如他說(shuō)：“夫浩浩元?dú)猓炱鹛斓兀煺撸晃镏曩|(zhì)也，人者，亦一物之魂質(zhì)也，雖形有大小，而其分浩氣于太元，挹涓滴于大海，無(wú)以異也。”（《大同書(shū)》）就是一個(gè)標(biāo)本的好例。又如什么是作為康氏哲學(xué)理論之唯一宗旨的“仁”呢？“仁者何仁？吾神之胄，先圣孔子教非之歟？”（上海強(qiáng)學(xué)會(huì)序）孔子的教義，就是“仁”的精義。然則孔子的教義又是什么呢？只就孔子的哲學(xué)思想中的“仁”來(lái)說(shuō)，無(wú)非就是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的推己及人的忠恕之道的思想，在哲學(xué)上說(shuō)來(lái)，就是內(nèi)心決定外界的唯心論思想。所以康氏這位“天稟哲學(xué)家”（梁?jiǎn)⒊Q語(yǔ)）的宇宙觀，與孔子的唯心宇宙觀，并無(wú)二致。至于康氏還把孔子神化，把他奉承為中國(guó)的上帝，其徒梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“先生者，孔教之馬丁路德也。”此言已道出康氏對(duì)孔教是何等頌揚(yáng)推崇。 其次，說(shuō)到康氏的所謂“考證”的方法論，也是和他的宇宙觀相一致的。錢(qián)穆曾說(shuō)：“長(zhǎng)素之治經(jīng)，皆先立一見(jiàn)，然后擾亂群書(shū)以就我，不啻六經(jīng)皆我注腳矣，此可謂考證學(xué)中之陸王。”（《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》）梁?jiǎn)⒊终f(shuō)：“有為以好異好博之故，往往不惜抹殺證據(jù)或曲解證據(jù)。”（《清代學(xué)術(shù)概論》）這些話都說(shuō)得極明白，康氏自己“先立一見(jiàn)”，然后“擾亂”“曲解”客觀的東西，以適應(yīng)他自己純主觀的擬想，這種主觀唯心論的表現(xiàn)，可謂臻于極點(diǎn)！ 再說(shuō)到康氏的人生觀。他說(shuō)：“故普天之下，有生之徒，皆以求樂(lè)免苦而已，雖人之性有不同乎，而可斷言之日，人道無(wú)求苦去樂(lè)者也。”但是不幸這“千劫皆煩惱”的世界里，“人之生也與憂俱來(lái)”（《大同書(shū)》）：在這樣的社會(huì)環(huán)境底下，他覺(jué)得只有倡“大同”以拯救這苦難的世界。如果是以不滿現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)與改造現(xiàn)實(shí)的命題出發(fā)，這是很對(duì)的。但是嚴(yán)格地去分析一下康氏這種人生觀，就可以看出：在說(shuō)到改造社會(huì)的愿望時(shí)，他只想用個(gè)人的苦樂(lè)的愿望去沖破與解除這人生的煩惱的羈絆，似乎有點(diǎn)近于虛無(wú)主義的思想。但在說(shuō)到人生為什么會(huì)產(chǎn)生這種苦惱的原因呢？他卻說(shuō)是由于人類投胎的結(jié)果。比如他說(shuō)：“……上立帝王，下設(shè)虜奴，貧為乞丐，富為陶朱，尊男卑女，貴人賤狙，華族寒門(mén)，別若鳥(niǎo)魚(yú)。蠻獠都士，絕出智愚，燦然列級(jí)，天淵之殊，嗚乎命哉，投胎之異也。”又說(shuō)：“天地固多困苦，原投胎之誤，實(shí)為苦惱之萬(wàn)原。”（同上）這種把封建社會(huì)內(nèi)的身份關(guān)系嚴(yán)密固定化的觀察的結(jié)果，又似乎有些近于定命論的看法。更加上他那促使他改造社會(huì)的“不忍之心”的主觀動(dòng)機(jī)，幾種思想夾雜在一起，顯得他個(gè)人的思想是異常混亂的。 ……
長(zhǎng)明齋詩(shī)文集 作者簡(jiǎn)介
王匡（1917—2003），又名王卓培，筆名尚吟。廣東東莞虎門(mén)人。青年時(shí)代奔赴延安，投身革命。建國(guó)后歷任新華社華南總分社社長(zhǎng)，南方日?qǐng)?bào)社社長(zhǎng)，中共中央華南分局委員、宣傳部部長(zhǎng)，中共廣東省委常委、候補(bǔ)書(shū)記、宣傳部部長(zhǎng)，中共中央中南局委員、宣傳部部長(zhǎng)。1977年以后，先后任國(guó)家出版事業(yè)管理局局長(zhǎng)、新華社香港分社社長(zhǎng)等職。中共十一大、十二大代表，第五、六、七屆全國(guó)政協(xié)常委。
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