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與青年朋友談信仰 版權信息
- ISBN：9787206169540
- 條形碼：9787206169540 ; 978-7-206-16954-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
與青年朋友談信仰 本書特色
本書由關于信仰的25篇專題文章組成，每個專題均選取了獨特新穎的觀察問題視角，回應了當代青年的所思所想。 本書運用了生動的筆法，在闡述理論的同時，引入了中外哲學觀點、交叉學科知識、歷史人物典故等，使抽象的理論變得易于理解，便于青年讀者參與思考，進行學習。
與青年朋友談信仰 內容簡介
在推進“青馬工程”的大背景下，青年學生不但要“姓馬”，還要“信馬”，馬克思主義信仰應落到中國實際，更應落到廣大青年的思想實際中。本書便是以青年為對象、闡述信仰主題的通俗理論讀物，由25篇專題文章組成。對馬克思主義的闡述本書是從信仰這一主題展開的，書中以問題為導向，從“信仰的產生”“信仰的發展”“信仰的作用”“信仰是人類的精神火炬”，到“信仰與宗教”“信仰與科學”“馬克思主義的科學性”“馬克思主義信仰的核心要義”，每個專題均選取了獨特新穎的觀察問題視角，回應了當代青年的所思所想，糾正了他們思想上的偏差。本書運用了生動的筆法，在闡述理論的同時，引入了中外哲學觀點、交叉學科知識、歷史人物典故、政治人物軼事等，使抽象的理論變得易于理解，便于青年讀者參與思考。
與青年朋友談信仰 目錄
信仰的產生：原始信仰——從人為什么會有信仰談起
信仰的發展：宗教信仰——從“人格神”的出現談起
信仰的跨越：從宗教信仰到理性信仰——從《國際歌》談起
信仰的作用——從功能分析法談起
信仰是人類的精神火炬——從盜火者普羅米修斯談起
信仰是生命的終極意義——從蘇格拉底“未經審視的生命不值得活”談起
人類的依賴感與信仰的歸屬性——從尤瓦爾·赫拉利的“算法”談起
人類的神秘感與信仰的超越性——從屈原的《天問》談起
人類的神圣感與信仰的神圣性——從韓愈反對“迎佛骨”談起
人類的愛憎感與信仰的忠誠性——從愛憎感的產生談起
信仰與宗教——從馬克思不同意把馬克思主義稱為“信仰”談起
信仰與科學——從牛頓、愛因斯坦信“神”談起
信仰與政治——從“天人感應，君權神授”談起
信仰與道德——從“盜亦有道”談起
信仰與審美——從美學方法論談起
馬克思主義的科學性——從卡爾·波普爾的“可證偽性”談起
馬克思主義的真理性——從布魯諾為真理獻身談起
馬克思主義信仰的核心要義——從元好問的“問世間，情是何物”談起
馬克思主義信仰與群眾路線——從“民主政治”談起
馬克思主義信仰與實事求是——從河間獻王劉德“修學好古，實事求是”談起
馬克思主義信仰與理論自信——從“馬克思主義中國化”談起
馬克思主義信仰與制度自信——從福山的“歷史終結論”談起
馬克思主義信仰與文化自信——從“十星農民”評比談起
青年時代是樹立馬克思主義信仰的關鍵期——從幼兒教育的“關鍵期”談起
崇高的精神偉大的人格——紀念馬克思誕辰200周年
參考文獻
信仰的發展：宗教信仰——從“人格神”的出現談起
信仰的跨越：從宗教信仰到理性信仰——從《國際歌》談起
信仰的作用——從功能分析法談起
信仰是人類的精神火炬——從盜火者普羅米修斯談起
信仰是生命的終極意義——從蘇格拉底“未經審視的生命不值得活”談起
人類的依賴感與信仰的歸屬性——從尤瓦爾·赫拉利的“算法”談起
人類的神秘感與信仰的超越性——從屈原的《天問》談起
人類的神圣感與信仰的神圣性——從韓愈反對“迎佛骨”談起
人類的愛憎感與信仰的忠誠性——從愛憎感的產生談起
信仰與宗教——從馬克思不同意把馬克思主義稱為“信仰”談起
信仰與科學——從牛頓、愛因斯坦信“神”談起
信仰與政治——從“天人感應，君權神授”談起
信仰與道德——從“盜亦有道”談起
信仰與審美——從美學方法論談起
馬克思主義的科學性——從卡爾·波普爾的“可證偽性”談起
馬克思主義的真理性——從布魯諾為真理獻身談起
馬克思主義信仰的核心要義——從元好問的“問世間，情是何物”談起
馬克思主義信仰與群眾路線——從“民主政治”談起
馬克思主義信仰與實事求是——從河間獻王劉德“修學好古，實事求是”談起
馬克思主義信仰與理論自信——從“馬克思主義中國化”談起
馬克思主義信仰與制度自信——從福山的“歷史終結論”談起
馬克思主義信仰與文化自信——從“十星農民”評比談起
青年時代是樹立馬克思主義信仰的關鍵期——從幼兒教育的“關鍵期”談起
崇高的精神偉大的人格——紀念馬克思誕辰200周年
參考文獻
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與青年朋友談信仰 節選
《與青年朋友談信仰（送給“青馬工程”的大學生朋友）》： 信仰的產生：原始信仰——從人為什么會有信仰談起 在探討信仰問題時，誰都繞不開一個*基本的問題，這就是，人類為什么會有信仰？ 這個問題絕不是三言兩語就能回答的。它涉及人類的情感特征、自我意識的產生和發展、靈魂意識的產生、精神世界的形成等等。而所有這一切又與人類社會的發展水平、與人類的生存環境和生存狀態密不可分。以上這些因素互相影響，互相作用，互相制約，互相滲透，互相轉化，互相強化，又會生出種種因素，這些因素再相互影響，相互作用，又會產生新的結果。 有人說，信仰是人類與生俱來的本性，正如人類對于認識外部世界具有本能的興趣一樣，人類對于超自然力的信仰與崇拜也是出自本能，是無師自通。這未嘗不是一種回答，可是終有武斷之嫌。 我認為應該從原始人的生存狀態入手來回答這一問題。這是唯物史觀和實踐**觀點的必然要求。當然，如上所說，信仰的產生是多種因素共同作用的結果。我們現在先概括敘述一下原始信仰產生的一般過程，至于各種因素的作用，以及信仰的各種成熟形態，以后分別來談。 1．自我意識的產生 遠古時期人類的生存狀況是很惡劣、很無助的。嚴寒酷暑，洪水猛獸，狂風暴雨，電閃雷鳴。在大自然的無情肆虐面前，人類如同一個棄兒，赤身裸體，食不果腹，不要說尊嚴，連活命都很困難。 那么在這種情況下，人類*需要的是什么呢？當然食物很重要，沒有吃的要挨餓。穿的也很重要，沒有穿的要受凍。可是光有這些遠遠不夠。這時候，人類*需要的是安全感，是族群團結，是樹立生存的勇氣和信心。這就是我們通常所說的要有一個精神支柱。沒有這個支柱，喪失了生活的信心和勇氣，人類的精神就會垮掉，就會在墮落中不可避免地走向滅亡。很可能，人類在實踐中，已經反復體驗了這一失敗的過程，并從中吸取了教訓。我們研究信仰的產生過程，必須從這里入手，從環境的壓迫和改變環境的實踐中，了解人類主觀意識和情感世界的發展變化，追蹤信仰的產生和發展過程。在這里，有如下幾個關鍵點應該特殊注意。**個就是自我意識的產生。 自我意識的產生好比照鏡子，人類**次知道了自己長什么樣。這是個很重要的進步。因為如果沒有自我意識，就不可能產生靈魂觀念，而沒有靈魂觀念，就不會有精神世界，沒有精神世界，信仰就無處安身。這是一連串的因果關系，缺了誰都不行。 人類的自我意識是在接觸自然、認識自然、改造自然的實踐過程中逐漸形成的。這個“自然”也包括人自身，即人的血肉之軀。這是一個漫長的實踐認識過程。到底經過了幾萬年已經無從考察。自我意識產生的標志是，人們終于發現，在外在的自然界（包括人的身體）之外，還存在著一個神秘的東西，能夠對上述二者進行發現、觀察、記憶、了解、體驗、思考，同時還伴隨著情感反應，如喜怒哀樂、恐懼憂傷等等。當人類有能力把這些從自然界中、從自己的身體中分離出來，當作一個獨立的東西來看待的時候，就意味著人的自我意識已經“自動生成”。說自動生成，是因為這是一個完全自發的過程，是人類“自然史”的一部分。既不是有意為之，也不曾得到誰的指點和幫助。全是靠時間“磨”出來的。 這種自我意識的存在，一開始是偶然的、零散的、不穩定的、不明確的、似有似無的，后來隨著實踐的豐富和深化，隨著人們的互相溝通和交流，經過一代又一代經驗的積累和沉淀，*后終于有一天這些零碎的片段的意識現象得到整合，經過抽象，形成了一個明確的概念，這就是“靈魂”。 2．靈魂觀念的產生 靈魂觀念的產生，在人類的精神進化史上是一個具有劃時代意義的大事件。這時，只有這時，“自我”才開始具有獨立的形態。在此過程中，情感、睡眠、昏迷、做夢、夢魘、夢游、瘋狂等現象的存在起了重要的助推作用。尤其是做夢，人在夢中的神奇經歷，醒來后歷歷在目，不由人不信，原來靈魂是獨立的存在，它可以暫時地或永久地脫離人的身體到他想去的地方，由此造成了人的睡眠或死亡。 ……
與青年朋友談信仰 作者簡介
陳耀輝，中共吉林省委宣傳部副部長，吉林省文聯黨組書記、主席，東北師范大學文學院博士生導師，吉林省政協委員，中國作家協會會員。曾任共青團吉林省委副書記，白山市委常委、副市長，吉林日報社總編輯。系全國文化名家暨“四個一批”人才、吉林省拔尖創新人才。
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