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邢福義文集:第八卷:文化語言學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787562286431
- 條形碼：9787562286431 ; 978-7-5622-8643-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
邢福義文集:第八卷:文化語言學(xué) 本書特色
社會發(fā)展越急劇，人的思想越活躍，語言和文化的交合也就越發(fā)加速，越是多姿多彩。 生活在□0世紀90年代的中國，人們由于社會的巨變而激發(fā)了聰明才智和豐富的想象力，語言的運用明顯地增多了文化的蘊含。常常聽到對通俗歌曲語句的非議。我不敢對非議提出非議，卻也不敢對非議完全附議。作為歌詞，那些聽起來“似不通似也通”的語句為什么那么容易流行，容易上口，容易贏得青年人甚至不少中年人和老年人？是不是那里面融入了足以扣人心弦的跟民族心態(tài)、民族情調(diào)相關(guān)的一些文化因素？這也許是個值得深入探討的命題。 且不說這種尚可討論的命題。就一般性的語言運用而言，不管人們的思想觸角伸向何處，我們幾乎可以經(jīng)常看到語言與文化的巧妙融合。蔣子龍寫了一篇《暢敘黎子流》的小說，其中對某些地區(qū)、某些部門一、二把手之間鬧矛盾發(fā)出感慨，說是形成了一條規(guī)律：大凡“內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)行”的大多“外戰(zhàn)外行”，而□后倒霉的還是老百姓。小說接著寫道：“市長和書記之間能夠唱'哥倆好'，其他人就會大唱'團結(jié)就是力量'。”（《中篇小說選刊》1997年第4期85頁）《哥倆好》是一部群眾喜愛的喜劇片，《團結(jié)就是力量》是一□□喻戶曉的歌曲，它們都屬于文化。然而，把它們的名稱作為一個短語用到動詞“唱”的后邊，形成一個動賓組合，便能夠從語言運用的角度恰到好處地表述了一、二把手搞好團結(jié)的重要意義。由于“哥倆好”和“團結(jié)就是力量”本是兩個名稱，其內(nèi)涵卻又十分豐富，其字面卻又十分切合意旨，因此話說出來語意雙關(guān)，不僅顯得很有風(fēng)趣，避免了□板的說理，而且能夠打動人，使人深受啟迪。這樣的精彩用法，表明了語言運用中文化因素的閃光。 一、二把手的團結(jié)屬于“大事”，我們再來說個日常生活的“小事”。蔣韻《現(xiàn)場逃逸》這篇小說中有這么一段描寫： “鱖魚是活的嗎？死的我可不要。” “瞧您怎么說話。”跑堂小姐笑吟吟望著他， “能拿死的蒙您 嗎？昨天才從海里打撈上來，空運來的。” 小姐飄然而去許久之后，林則才收攏他大張的嘴巴。 “什么時候鱖魚變成海魚了？”他問胡石。 “這都不懂？人都下海了，何況魚？”胡石笑嘻嘻回答。 （《小說月報》1997年第6期71-7□頁） “下海”一詞，在1994年出版的《現(xiàn)代漢語詞典》修改本里還只列出三個義項：①到海中去。②（漁民）到海上（捕魚）。③指業(yè)余戲曲演員成為職業(yè)演員。1996年出版的《現(xiàn)代漢語詞典》修訂本，卻增加了第四個義項，即：④泛指放棄原來的工作而經(jīng)營商業(yè)。這第四個義項，既是詞義問題，又反映了一種新的文化蘊含。現(xiàn)在，假若哪份報紙、哪本雜志上有一篇文章題為“下海”，讀者想到的肯定是經(jīng)商做生意，而不是到海中去、到海上捕魚或業(yè)余演員的職業(yè)化。上面的例子，很有意思，它把“下海”的語詞本義和新的文化涵義故意攪在一起了。稍有常識的人都知道，鱖魚是淡水魚，不是海魚，下海”的“海”跟“海魚”的“海”已經(jīng)不是一回事，一個人不會因為“下海”便成為“海人”。跑堂小姐的“廣告”沒做好，說話出了漏洞，弄巧成拙。林則那一問，已夠幽默；胡石這一答，更是出奇制勝，妙語怡人。胡石巧妙地在“海”字上做文章，把二者聯(lián)系起來構(gòu)成一個類比推理，跟當(dāng)今的社會風(fēng)氣開了個小玩笑，讓讀者也跟著十分開心。這樣富于風(fēng)趣的言語，是才情和智慧的生動反映，這里面同樣有著文化因素的閃光。
邢福義文集:第八卷:文化語言學(xué) 內(nèi)容簡介
邢福義先生是我國語言與語言教育界的知名學(xué)者，其出版的著作、發(fā)表的文章眾多，其許多觀點對我國語言學(xué)研究發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
邢福義文集:第八卷:文化語言學(xué) 目錄
**版序
增訂本序
總論
**節(jié) 文化語言學(xué)的研究對象
第二節(jié) 文化語言學(xué)的方法
第三節(jié) 文化語言學(xué)與相關(guān)學(xué)科
第四節(jié) 文化語言學(xué)與當(dāng)今社會
第五節(jié) 語言與文化關(guān)系研究小史
第六節(jié) 1988-1998年文化語言學(xué)的發(fā)展
上編 語言——文化的符號
**章 從語言看文化的結(jié)構(gòu)層次
**節(jié) 語言棱鏡中的文化物質(zhì)層次
第二節(jié) 語言棱鏡中的文化制度層次
第三節(jié) 語言棱鏡中的文化心理層次
第二章 從語言看文化的發(fā)展軌跡
**節(jié) 古文字與古代文化
第二節(jié) 語言的分化融合反映著文化及其發(fā)展
第三節(jié) 專門用語中的文化發(fā)展軌跡
第四節(jié) 準(zhǔn)語言的文化滲透
第三章 語言在文化傳播交流中的作用
**節(jié) 語言——文化傳播的媒介
第二節(jié) 文字——文化傳播的輔佐
第三節(jié) 詞語借用——文化交流的記錄
第四章 語言對文化的影響
**節(jié) 語言與文化世界
第二節(jié) 語言所形成的特殊文化
第三節(jié) 語言與社會文化變遷
中編 文化——語言的管軌
**章 文化對語言系統(tǒng)和語言觀念的影響
**節(jié) 文化對語法的影響
第二節(jié) 文化對語音的影響
第三節(jié) 文化對語用的影響
第四節(jié) 文化對語言觀念的影響
第二章 文化對語言發(fā)生發(fā)展的影響
**節(jié) 文化對原始語言的影響
第二節(jié) 文化對兒童語言習(xí)得的影響
第三節(jié) 文化對語言的地域變異的影響
第四節(jié) 文化對語言的社會變異的影響
第三章 文化對語言接觸和融合的影響
**節(jié) 雙語雙方言的文化背景
第二節(jié) 語言政策和語言規(guī)劃的文化背景
第三節(jié) 語言成分借用的文化背景
第四節(jié) 語言混合和語言替代的文化背景
第四章 文化對文字和準(zhǔn)語言的影響
**節(jié) 文字起源的文化背景
第二節(jié) 文字發(fā)展的文化背景
第三節(jié) 準(zhǔn)語言的文化背景
下編 語言與文化——關(guān)系專題探討
“很十名詞”的語言文化問題辨察
漢語句法形式的趨簡性和人文性
漢語時間表述形式的構(gòu)成理據(jù)論析
空間在世界認知中的地位
社會倫理與親屬語素加合式組合
漢語詞義引申中的文化心理
會意字體現(xiàn)的思維方式
漢字的二重性與字謎文化
從比喻的演變看文化對語言的影響
努力培養(yǎng)雙言雙語人
論“五種不翻”——梵漢對音語料的甄別
計算機的發(fā)展對語言的影響
結(jié)束語
**版編后記
增訂本編后記
增訂本序
總論
**節(jié) 文化語言學(xué)的研究對象
第二節(jié) 文化語言學(xué)的方法
第三節(jié) 文化語言學(xué)與相關(guān)學(xué)科
第四節(jié) 文化語言學(xué)與當(dāng)今社會
第五節(jié) 語言與文化關(guān)系研究小史
第六節(jié) 1988-1998年文化語言學(xué)的發(fā)展
上編 語言——文化的符號
**章 從語言看文化的結(jié)構(gòu)層次
**節(jié) 語言棱鏡中的文化物質(zhì)層次
第二節(jié) 語言棱鏡中的文化制度層次
第三節(jié) 語言棱鏡中的文化心理層次
第二章 從語言看文化的發(fā)展軌跡
**節(jié) 古文字與古代文化
第二節(jié) 語言的分化融合反映著文化及其發(fā)展
第三節(jié) 專門用語中的文化發(fā)展軌跡
第四節(jié) 準(zhǔn)語言的文化滲透
第三章 語言在文化傳播交流中的作用
**節(jié) 語言——文化傳播的媒介
第二節(jié) 文字——文化傳播的輔佐
第三節(jié) 詞語借用——文化交流的記錄
第四章 語言對文化的影響
**節(jié) 語言與文化世界
第二節(jié) 語言所形成的特殊文化
第三節(jié) 語言與社會文化變遷
中編 文化——語言的管軌
**章 文化對語言系統(tǒng)和語言觀念的影響
**節(jié) 文化對語法的影響
第二節(jié) 文化對語音的影響
第三節(jié) 文化對語用的影響
第四節(jié) 文化對語言觀念的影響
第二章 文化對語言發(fā)生發(fā)展的影響
**節(jié) 文化對原始語言的影響
第二節(jié) 文化對兒童語言習(xí)得的影響
第三節(jié) 文化對語言的地域變異的影響
第四節(jié) 文化對語言的社會變異的影響
第三章 文化對語言接觸和融合的影響
**節(jié) 雙語雙方言的文化背景
第二節(jié) 語言政策和語言規(guī)劃的文化背景
第三節(jié) 語言成分借用的文化背景
第四節(jié) 語言混合和語言替代的文化背景
第四章 文化對文字和準(zhǔn)語言的影響
**節(jié) 文字起源的文化背景
第二節(jié) 文字發(fā)展的文化背景
第三節(jié) 準(zhǔn)語言的文化背景
下編 語言與文化——關(guān)系專題探討
“很十名詞”的語言文化問題辨察
漢語句法形式的趨簡性和人文性
漢語時間表述形式的構(gòu)成理據(jù)論析
空間在世界認知中的地位
社會倫理與親屬語素加合式組合
漢語詞義引申中的文化心理
會意字體現(xiàn)的思維方式
漢字的二重性與字謎文化
從比喻的演變看文化對語言的影響
努力培養(yǎng)雙言雙語人
論“五種不翻”——梵漢對音語料的甄別
計算機的發(fā)展對語言的影響
結(jié)束語
**版編后記
增訂本編后記
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邢福義文集:第八卷:文化語言學(xué) 節(jié)選
《邢福義文集：文化語言學(xué)（第八卷 修訂版）》： **節(jié) 古文字與古代文化 文化人類學(xué)的研究表明，人之所以會超越動物界并沿著自己創(chuàng)造的文化所指引的方向不斷發(fā)展和進步，很大程度上是由于人能創(chuàng)造并使用符號；能通過語言和文字總結(jié)經(jīng)驗、延續(xù)經(jīng)驗，將傳統(tǒng)體現(xiàn)在可傳授的文獻之中，使自己與他人、與祖先、與后代聯(lián)結(jié)在一起，從而得以改造自然、發(fā)展自身、組成社會、創(chuàng)造和更新文化，形成歷史和傳統(tǒng)的意識。所以語言及其書寫符號系統(tǒng)——文字的產(chǎn)生，在古文化發(fā)生發(fā)展過程中有著特殊的意義，探討古文字與古文化的多種關(guān)系，也就成為我們面臨的一個重要而復(fù)雜的課題。 一、文字的產(chǎn)生樹立了古文化的界碑 早在1877年，美國著名人類學(xué)家摩爾根就在《古代社會》一書中，把“文字的使用”作為野蠻社會與文明社會的界碑，并強調(diào)指出：“文字的使用是文明伊始的一個*準(zhǔn)確的標(biāo)志”，“沒有文字記載就沒有歷史，也就沒有文明”。后來，許多人類學(xué)家和考古學(xué)家，例如英國的丹尼爾在《*初的文明》中，又進一步提出以文字的使用、人口五千以上的城市的出現(xiàn)和復(fù)雜的禮儀中心的形成作為文明社會的三大標(biāo)志。隨著研究的日益深入，現(xiàn)代文化人類學(xué)家已經(jīng)公認：文字的產(chǎn)生和使用，是古文化發(fā)生發(fā)展過程中的界碑，是區(qū)分野蠻社會與文明社會的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。 作為人類用來記錄語言、進行交際的約定俗成的可見符號系統(tǒng)，文字的產(chǎn)生和使用為什么能夠成為古文化的界碑，對古文化的發(fā)生發(fā)展起著如此重要的作用呢？ 首先，我們都知道，世界上一些*古老的文字，古蘇美爾字、古埃及字、古漢字，不僅都是從原始記事圖畫、契刻中產(chǎn)生出來的表意文字，而且都是在各自的新石器時代末期和青銅器時代早期這一大致相同的社會文化條件下產(chǎn)生的；它們各自的系統(tǒng)化過程，都分別與各自的奴隸制國家的產(chǎn)生相聯(lián)系，這就表明，文字的產(chǎn)生是人類歷史進入文明社會的標(biāo)志，是古文化變遷的界碑。 文字的產(chǎn)生之所以能夠促使人類脫離蒙昧、跨入文明的門檻，而成為古文化變遷的界碑，還可以從文字產(chǎn)生以后所起的巨大實際作用中得到說明。 文字的重要社會作用首先表現(xiàn)在它突破了語言在時間上的局限，使言語得以長久保存，因而也就使社會群體的記憶飛躍性地增長，異代人們之間的交際成為可能。這樣一來，群體世世代代都可以高效率地學(xué)習(xí)并利用祖祖輩輩積累起來的豐富知識和寶貴經(jīng)驗，把前人創(chuàng)造的文化成果變成后人生活實踐的基礎(chǔ)和發(fā)展文化的起點。從這個意義上說，文字的使用大大有助于民族文化的不斷傳承、不斷創(chuàng)造、不斷發(fā)展，有助于社會全面地擺脫野蠻狀態(tài)，進入文明時期。我國漢代卓越的文字學(xué)家許慎在《說文解字·敘》中對文字的這一重要社會作用進行了深入的分析和高度的概括：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古，故日本立而道生，知天下之至嘖而不可亂也。”這表明那個時代的人們已經(jīng)認識到，有了文字，前人才能所以垂后，后人才能所以識古，“本”才可以立，“道”才可以生，人類才能從蒙昧社會上升到文明社會，從而開創(chuàng)“王政之始”。而英國現(xiàn)代著名的人類學(xué)家馬林諾夫斯基有一段話也可以從另一個角度啟發(fā)我們進一步認識文字使用的深遠意義：“人類的進步，為人類希望、利益、知識和信仰的新遠景打開了大門。 ……
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