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唯真與求實-(:馬克思主義宗教觀中國化之探) 版權(quán)信息
- ISBN：9787520356497
- 條形碼：9787520356497 ; 978-7-5203-5649-7
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
唯真與求實-(:馬克思主義宗教觀中國化之探) 本書特色
實現(xiàn)馬克思主義宗教觀的中國化，是馬克思主義在中國發(fā)展所面臨的重大問題。這種“中國意識”“中國道路”“中國自覺”和“中國風(fēng)格”，必須要結(jié)合馬克思主義宗教觀來研究、總結(jié)中國特色社會主義宗教理論，闡述中國共產(chǎn)黨宗教理論及政策的形成與發(fā)展過程。本書論述了從中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立時的宗教理論到習(xí)近平總書記新時代中國特色社會主義宗教理論的發(fā)展歷程，嘗試勾勒出馬克思主義宗教觀中國化曲折而豐富的脈絡(luò)。
唯真與求實-(:馬克思主義宗教觀中國化之探) 內(nèi)容簡介
本書論述了從中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立時的宗教理論到習(xí)近平總書記新時代中國特色社會主義宗教理論的發(fā)展歷程, 嘗試勾勒出馬克思主義宗教觀中國化曲折而豐富的脈絡(luò)。
唯真與求實-(:馬克思主義宗教觀中國化之探) 目錄
“宗教學(xué)新論”總序 ……………………………………………………(1） 前言 ……………………………………………………………………(1）
**編 歷史反思
**章 中國共產(chǎn)黨早期宗教理解及宗教政策 ……………………(3）第二章 新中國成立以來關(guān)于宗教問題的三次論爭 ………………(22）
第二編 理論創(chuàng)新
第三章 講透 “社會主義的宗教論”需要新思想 ……………………(49）第四章 全面貫徹黨的宗教工作基本方針 …………………………(56）第五章 “中國特色社會主義宗教理論”應(yīng)該體現(xiàn)出的特色 ………(60）第六章 積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)的理論創(chuàng)新 ………(64）第七章 認(rèn)真領(lǐng)會習(xí)近平總書記在全國宗教工作會議重要講話的意義…(71）第八章 對全國宗教工作會議精神的學(xué)習(xí)及理解 …………………(84）第九章 堅持和發(fā)展中國特色社會主義宗教理論——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在全國宗教工作會議上的重要講話 ………………………………………………… (94）
第十章 當(dāng)代中國宗教工作理論發(fā)展的全新里程碑 ………………(97）第十一章 黨的十九大對新時代宗教工作的指引 ………………(102）
第十二章 習(xí)近平總書記關(guān)于宗教工作的論述的重大現(xiàn)實意義……(114）
第三編 積極引導(dǎo)
第十三章 論積極引導(dǎo)宗教的現(xiàn)實意義 …………………………(123）第十四章 辯證看待 ,積極引導(dǎo)——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上的講話 (141）第十五章 認(rèn)真領(lǐng)會 “四個必須”,深化 “積極引導(dǎo)”意蘊 ………(145）第十六章 積極引導(dǎo)宗教 ,做好四個 “必須” ………………………(153）第十七章 積極引導(dǎo)宗教的關(guān)鍵在于 “導(dǎo)” ………………………(163）第十八章 積極引導(dǎo)宗教 ,防范極端思潮 …………………………(169）第十九章 研究馬克思主義宗教觀 ,發(fā)展中國宗教學(xué)——紀(jì)念毛主席關(guān)于開展宗教研究重要批示50周年 …………………………………………………(177）第二十章 研究世界宗教 ,促進(jìn)人類和平——世界宗教研究所建所 50周年感言(190）第二十一章 必須關(guān)注如何正確認(rèn)識宗教的問題 ………………(209）第二十二章 正確認(rèn)識宗教 ,善待宗教研究——回應(yīng)《是什么 “宗教觀”、“宗教學(xué)”?兼論 “學(xué)術(shù)神學(xué)”》 ………………………………………(226）第二十三章 堅持馬克思主義無神論 ,開展科學(xué)的宗教研究——任繼愈先生百年誕辰紀(jì)念會致辭 ………………(244）
第二十四章 保護(hù)公民信仰自由 ,促進(jìn)宗教服務(wù)社會 ……………(248）第二十五章 科學(xué)宣傳無神論 ,保護(hù)宗教信仰自由 ……………… (258）目錄3
第四編 唯真求實
第二十六章 宗教文化與社會主義核心價值觀 …………………(277）第二十七章 以社會主義核心價值觀促進(jìn)民族團結(jié)、宗教和諧………(282）
第二十八章 中國核心價值觀與宗教信仰 ………………………(291）第二十九章 宗教文化與精神文明建設(shè) …………………………(304）第三十章 推動宗教法治首先需要正確的宗教理解 …………(309）第三十一章 論宗教信仰 …………………………………………(313）第三十二章 民族主義、愛國主義與宗教信仰在中國 ……………(326）第三十三章 踐行統(tǒng)戰(zhàn)理論 ,做好宗教工作 ………………………(335）第三十四章 落實《宗教事務(wù)條例》,依法管理宗教事務(wù) …………(340）第三十五章 中國宗教現(xiàn)狀和未來發(fā)展方向 ……………………(343）第三十六章 宗教工作對民族地區(qū)社會發(fā)展的現(xiàn)實意義 ………(363）第三十七章 “走出去”文化戰(zhàn)略與中國宗教的先行作用 ………(370）第三十八章 從宗教和諧角度推動社會發(fā)展 ……………………(376）第三十九章 以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為引領(lǐng) ,推進(jìn)我國宗教工作發(fā)展 …(384）第四十章 以科學(xué)發(fā)展觀研究新興宗教 ………………………(395）第四十一章 發(fā)展中國特色的宗教學(xué)——學(xué)習(xí)習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會重要講話有感 ………………………… (401）
展開全部
唯真與求實-(:馬克思主義宗教觀中國化之探) 作者簡介
卓新平，土家族，1955年生于湖南慈利，1981年獲中國社會科學(xué)院研究生院世界宗教系哲學(xué)碩士學(xué)位；1987年獲德國慕尼黑大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1988年當(dāng)選德國（歐洲）宗教史協(xié)會終身會員；1992年起為中國社會科學(xué)院研究員，1996 年任世界宗教系主任，博士生導(dǎo)師，并被評為國*級有突出貢獻(xiàn)的中青年專家，當(dāng)選歐洲科學(xué)與藝術(shù)院院士。1998年至2018年任中國社會科學(xué)院世界宗教研究所所長，1999年至2019年任《世界宗教研究》主編。2000年至2004年任國際哲學(xué)與人文科學(xué)理事會副主席，自2001年起任中國宗教學(xué)會會長，2003年起任國家社科基金宗教學(xué)評審組組長，2004年入選中宣部首批“四個一批”人才，2006年當(dāng)選為中國社會科學(xué)院學(xué)部委員，2008年起任十一、十二、十三屆全*人大常委，2011年起任中國社會科學(xué)院學(xué)部主席團成員，2013年起任太湖世界文化論壇理事會副主席。2014年任中國宗教界和平委員會理事，入選首批國家“哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)軍人才”。出版?zhèn)人學(xué)術(shù)著作32部，合著及主編著作數(shù)十部，發(fā)表學(xué)術(shù)文章500多篇。
“宗教學(xué)新論”總序卓新平，土家族，1955年生于湖南慈利，1981年獲中國社會科學(xué)院研究生院世界宗教系哲學(xué)碩士學(xué)位；1987年獲德國慕尼黑大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1988年當(dāng)選德國（歐洲）宗教史協(xié)會終身會員；1992年起為中國社會科學(xué)院研究員，1996 年任世界宗教系主任，博士生導(dǎo)師，并被評為國*級有突出貢獻(xiàn)的中青年專家，當(dāng)選歐洲科學(xué)與藝術(shù)院院士。1998年至2018年任中國社會科學(xué)院世界宗教研究所所長，1999年至2019年任《世界宗教研究》主編。2000年至2004年任國際哲學(xué)與人文科學(xué)理事會副主席，自2001年起任中國宗教學(xué)會會長，2003年起任國家社科基金宗教學(xué)評審組組長，2004年入選中宣部首批“四個一批”人才，2006年當(dāng)選為中國社會科學(xué)院學(xué)部委員，2008年起任十一、十二、十三屆全*人大常委，2011年起任中國社會科學(xué)院學(xué)部主席團成員，2013年起任太湖世界文化論壇理事會副主席。2014年任中國宗教界和平委員會理事，入選首批國家“哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)軍人才”。出版?zhèn)人學(xué)術(shù)著作32部，合著及主編著作數(shù)十部，發(fā)表學(xué)術(shù)文章500多篇。
“宗教學(xué)新論”總序
宗教是人類社會及思想史上最為復(fù)雜和神秘的現(xiàn)象之一。 人類自具有自我意識以來, 就一直在體驗著宗教、 觀察著宗教、 思考著宗教。 宗教乃人類多元現(xiàn)象的呈現(xiàn), 表現(xiàn)在社會、 政治、 經(jīng)濟、 信仰、 思想、 文化、 藝術(shù)、 科學(xué)、 語言、 民族、 習(xí)俗、 傳媒等方面, 形成了相關(guān)人群的社會傳統(tǒng)及精神傳承, 構(gòu)成了人類文明和民族文化的重要部分, 鑄就了人之群體的獨特結(jié)構(gòu)和人之個體的心理氣質(zhì)。 在人類可以追溯的漫長歷程中, 不難察覺人與宗教共存、 與信仰共舞的史實, 從而使宗教有著“ 人類學(xué)常數(shù)”之說。 因此, 對宗教的審視和研究就代表著對人之社會認(rèn)識、 對人之自我體悟的重要內(nèi)容。 從人本及其社會出發(fā), 對宗教奧秘的探究則擴展到對無限微觀世界和無垠宏觀宇宙的認(rèn)知及思索。
于是, 人類學(xué)術(shù)史上就出現(xiàn)了專門研究這一人之社會及靈性現(xiàn)象的學(xué)科, 此即我們在本研究系列所關(guān)注的宗教學(xué)。 對宗教的各種觀察研究古已有之, 留下了大量歷史記載和珍貴的參考文獻(xiàn), 但以一種專業(yè)學(xué)科的方式來對宗教展開系統(tǒng)的學(xué)理探究, 迄今則只有不足 150 年的歷史。1873 年, 西方學(xué)者麥克斯·繆勒 ( F.Max Müller) 出版 《 宗教學(xué)導(dǎo)論》一書, “ 宗教學(xué)”遂成為一門新興人文學(xué)科的名稱。 不過, 關(guān)于宗教學(xué)的內(nèi)涵與外延, 學(xué)術(shù)界一直存有爭議, 目前對這一學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)表達(dá)也仍然沒有達(dá)成共識。 在宗教學(xué)的發(fā)展過程中, 涌現(xiàn)出一大批著名學(xué)者, 也形成了各種學(xué)術(shù)流派, 并且由最初的個人研究發(fā)展成為體系復(fù)雜的學(xué)科建制, 出現(xiàn)了眾多研究機構(gòu)和高校院系, 使宗教學(xué)在現(xiàn)代社會科學(xué)及人文學(xué)科領(lǐng)域中脫穎而出, 成績斐然。 20 世紀(jì)初, 宗教學(xué)在中國悄然誕生, 一些文史哲專家率先將其研究視域擴大到宗教范圍, 以客觀、 中立、 懸置信仰的立場和方法來重點對中國宗教歷史問題進(jìn)行探究, 從而形成中國宗教學(xué)的基本理念及原則。 隨著中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展, 宗教學(xué)不斷壯大, 已呈現(xiàn)出蔚為壯觀之局面。
宗教學(xué)作為跨學(xué)科研究, 其顯著特點就是其研究視野開闊, 方法多樣, 突出其跨宗教、 跨文化、 跨時代等跨學(xué)科比較的意趣。 其在普遍關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上深入探索, 貫通時空, 展示出其內(nèi)向與外向發(fā)展的兩大方向。 這種 “ 內(nèi)向”趨勢使宗教學(xué)成為 “ 謀心”之學(xué), 關(guān)注人的內(nèi)蘊世界及其精神特質(zhì), 側(cè)重點在于 “ 以人為本”、 直指人心, 以人的 “ 靈魂”理解達(dá)至 “ 神明”關(guān)聯(lián), 討論 “ 神圣”“ 神秘”等精神信仰問題,有其內(nèi)在的深蘊。 而其 “ 外向”關(guān)注則讓宗教學(xué)有著 “ 謀事”之學(xué)的亮相, 與人的存在社會、 自然環(huán)境、 宇宙萬象聯(lián)系起來, 成為染指政治、 經(jīng)濟、 法律、 制度、 社會、 群體、 國際關(guān)系等問題的現(xiàn)實學(xué)問, 有其外在的廣闊。 而研究者自身的立足定位也會影響到其探索宗教的視角、 立場和態(tài)度, 這就勢必涉及其國家、 民族、 地區(qū)、 時代等處境關(guān)聯(lián)。 所以說, 宗教學(xué)既體現(xiàn)出其超越性、 跨越性、 抽象性、 客觀性, 也不可避免其主體存在和主觀意識的復(fù)雜影響。 在這種意義上, 宗教學(xué)既是跨越國界的學(xué)問, 也是具有國家、 民族等擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)科, 有其各不相同的鮮明特色。 除了政治立場、 學(xué)術(shù)方法、 時代背景的不同之外, 甚至不同學(xué)派、 不同學(xué)者所選用的研究材料、 關(guān)注的研究對象也互不相同, 差異頗大。 由此而論, 宗教學(xué)當(dāng)然有著其繼承與創(chuàng)新的使命, 而我們中國學(xué)者發(fā)展出體現(xiàn)中國特色的宗教學(xué)自然也在情理之中。
基于上述考慮, 筆者在此想以 “ 宗教學(xué)新論”為題對之展開探討,計劃將這一項目作為對自己近四十年研究宗教學(xué)科之學(xué)術(shù)積累的整理、補充和提煉, 其中會搜集自己已發(fā)表或尚未發(fā)表的學(xué)術(shù)論文, 以及已收入相關(guān)論文集的論文和相關(guān)專著中的文論, 加以較為周全的整合, 形成相關(guān)研究著作出版, 包括 《 經(jīng)典與實踐: 論馬克思主義宗教學(xué)》 《 唯真與求實: 馬克思主義宗教觀中國化之探》 《 宗教學(xué)史論: 宗教學(xué)的歷史與體系》 《 宗教社會論》 《 宗教文明論》 《 宗教思想論》 《 世界宗教論》《 中國宗教論》 《 基督教思想》 《 基督教文化》 《 中國基督教》 《 反思與會通》 等; 在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下, 梳理探究宗教學(xué)的歷史和宗教學(xué)的體系, 進(jìn)而展開對世界宗教的全方位研究。 其 “ 新”之論,一在視野之新, 以一種整體論的視域來縱觀古今宗教研究的歷史, 橫貫中外宗教學(xué)的范圍; 二在理論之新, 即用中國特色社會主義理論的創(chuàng)新之舉來重溫馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于宗教之論, 探究馬克思主義宗教觀在當(dāng)代中國的新發(fā)展、 新思路; 三為方法之新, 不僅批判性地沿用宗教學(xué)歷史傳統(tǒng)中比較科學(xué)、 合理、 行之有效的方法, 而且對之加以新的考量, 結(jié)合當(dāng)代學(xué)術(shù)最*發(fā)展的成果來重新整合; 四在反思之新, 這就是重新審視自己以往的舊作, 總結(jié)自己四十年之久宗教研究在理論與實踐上的體悟、 收獲, 以及經(jīng)驗和教訓(xùn), 在新的思考、 新的形勢下積極調(diào)試, 增添新思和新言。 當(dāng)然, 這一項目立足于思考、 探索乃實情, 而建構(gòu)、 創(chuàng)新則僅為嘗試, 且只代表自己一家之言, 故此所談 “ 新論”乃是相對的、 開放的、 發(fā)展的, 必須持有鍥而不舍、 止于至善的精神和毅力來繼續(xù)往前開拓。 由于這一研究項目涉及面廣, 研究難度較大, 論述的內(nèi)容也較多, 需要充分的時間保證, 也需要各方面的大力支持, 故其進(jìn)程本身就是不斷得到合作、 得到鼓勵和支持的過程。
在此, 作者還要衷心感謝文化名家暨 “ 四個一批”人才工程領(lǐng)導(dǎo)小組將本課題列為 “ 文化名家暨 ‘ 四個一批爺 人才項目”計劃! 也特別感謝中國社會科學(xué)出版社在編輯出版本項目課題著作上的全力支持!
卓新平
2019 年 5 月
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