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孟子讀法 版權信息
- ISBN：9787544781442
- 條形碼：9787544781442 ; 978-7-5447-8144-2
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
孟子讀法 本書特色
1. 沉淀十余年，復歸本心，解讀《孟子》全本。作者多年前曾選釋部分《孟子》篇章，如今重拾古籍，力求在“人人可讀”的前提下，折衷諸家，撮取大義，辨析疑難，剔除“雞湯國學”式的陳詞濫調，避免學院派的枯燥艱澀，將《孟子》還原于其歷史時代，真正做到對經典的體貼與理解。 2. 從這本書開始，聆聽先哲的聲音，直面經典中的真實。《孟子》一書，在宋代之前，曾是中國士大夫階層以上的**讀物，宋代之后又成為官方教科書。北宋著名政治家王安石對孟子無限傾慕，曾賦《孟子》一詩。此后，歷代諸儒對《孟子》注疏不絕，各派諸家學說不斷。對現代人來說，我們如今身處全然不同的歷史環境，距離孟子生活的年代有千年之久，難免誤讀這位曾發振聾發聵之聲的先賢。本書力圖消解對《孟子》的種種誤解，重新激發讀者對古典作品的熱忱。 3. 如何閱讀經典？文學的讀法、歷史的讀法、哲學的讀法。作者分別從訓詁、修辭和義理入手，試圖為讀者呈現三種閱讀《孟子》的方法：賞鑒孟子文辭中的雄辯與縝密，體會其文章寫法的千轉百折，蘊藉不盡，這是文學的讀法；提示注解《孟子》中涉及的帝王圣賢之行事、三代制度之典章，幫助讀者理解春秋戰國歷史風貌，這是歷史的讀法；從對《孟子》和當時社會文化的理解，引出現代人安身立命的體會，幫助讀者在先賢的生命中看到一個更豐富充盈的自我，這是哲學的讀法。
孟子讀法 內容簡介
沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風標。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。 ——王安石《孟子》一書，成于戰國，位列諸子，曾經是每個識字中國人的推薦閱讀書，造次必于是，顛沛必于是。本書從訓詁、修辭和義理三個角度逐節解讀《孟子》全本，探尋其雄闊簡勁的文章筆法，感受其博而能約的歷史眼光，體貼其明德新民的微言大義，從而認識古典和當下的交互，體會自我與世界的關系，感受學問與生活的融合。
孟子讀法 目錄
梁惠王上
義利之辨 003
賢者而后樂此 008
五十步笑百步 012
為民父母惡能率獸食人 016
仁者無敵 018
定于一 021
善推其所為而已矣 024
梁惠王下
與民同樂 033
小大之辨 038
文王一怒而安天下 040
雪宮問樂 043
明堂與王政 046
王顧左右而言他 051
所謂故國者 054
獨夫與人君 058
學之與行之 060
簞食壺漿者 062
如之何其可也 064
出爾反爾 067
請擇于斯 069
行止非人所能 072
公孫丑上
當路于齊 077
知言，養氣，不動心 082
以德服人 091
閑暇時刻 095
無敵于天下 097
人皆有不忍人之心 099
術不可不慎 101
聞過則喜 與人為善 103
隘與不恭，君子不由 106
公孫丑下
得道者多助 111
學焉而后臣之 113
君子不可以貨取 116
知其罪者 118
進退裕如 120
予何言哉 122
盡于人心 124
以燕伐燕 126
君子有過則改 128
壟斷為賤 131
隱幾而臥 134
三宿而后出晝 136
當今之世舍我其誰 138
至此方休 141
滕文公上
道性善，稱堯舜 145
親喪固所自盡 148
井田之制 151
勞心與勞力 156
一本與二本 162
滕文公下
枉尺直尋 169
何謂大丈夫 172
仕由其道 175
食志與食功 178
為匹夫匹婦復仇 181
誰與為善 184
不見諸侯何義 185
月攘一雞 188
予豈好辯哉 189
仲子惡能廉 193
離婁上
惟仁者宜在高位 199
法堯舜 203
惡醉而強酒 205
反求諸己 206
天下國家 208
得罪不得罪 209
執熱以濯 211
滄浪之水 214
載胥及溺 217
自暴自棄 219
爾與易 221
思誠與明善 222
一作一興 225
率土地而食人肉 226
聽其言觀其眸 228
名與實 229
嫂溺援手 230
古者易子而教 232
事親若曾子 234
政不足間 236
毀譽無責 237
好為人師 238
徒哺啜也 240
無后為大 242
仁義之實 244
瞽叟厎豫 246
離婁下
其揆一也 251
惠而不知為政 252
君臣相視 254
亂世守則 257
才能之為責任 260
不為與有為 261
如何批評 262
惟義所在 263
赤子之心 264
養生送死 265
深造自得，博學反約 266
以善養人 268
不祥之實 270
水之德 271
去存之間 273
三王四事 275
王者之跡熄 277
五世而斬 280
兩可之間 281
逄蒙學射 283
西子與惡人 285
行其所無事 286
不與右師言 288
修身心法 290
易地則皆然 293
匡章的心事 295
曾子、子思同道 297
堯舜與人同 299
齊人有一妻一妾 300
萬章上
大孝終身慕父母 305
君子可欺以其方 309
象之封放 313
以意逆志 315
天不言，以行與事示之 318
禪繼義一 320
天民之先覺者 325
以義知命 329
百里奚之事 331
萬章下
孔子之謂集大成 335
周室班爵祿 339
友其德，不可以有挾 342
敢問交際 344
時與位 349
士之不托諸侯 351
不見諸侯何義 354
知人論世 357
齊宣王問卿 359
告子上
杞柳桮棬之喻 363
人性之善猶水之就下 365
生之謂性 368
義外、義內之辨 370
行吾敬 373
乃若其情，則可以為善 375
凡同類者，舉相似也 378
牛山夜氣 381
一暴十寒 384
舍生取義 385
求其放心 388
不知類 390
拱把之桐梓 391
于己取之 392
先立乎其大者 394
天爵與人爵 396
人人有貴于己者 398
杯水車薪 400
熟之而已 401
必志于彀，必以規矩 402
告子下
揣本與齊末 405
為之而已 407
詩何以怨 410
懷利與懷仁義 412
不見之教 414
不識君子 416
歷史之罪人 420
不教民而用之 423
變今之俗 425
貉道無君子 427
丹之治水 429
諒之二義 430
樂正子好善 432
古之君子何如則仕 434
生于憂患死于安樂 436
教亦多術 438
盡心上
盡其心者 443
順受其正 446
求則得之 447
萬物皆備于我 449
何謂大眾 451
人不可以無恥 453
樂道忘勢 456
窮達皆善 457
雖無文王猶興 459
自視欿然 460
佚道與生道 461
上下與天地同流 462
仁聲善教 464
良知良能 465
舜之居深山 466
無為其所不為 467
孤臣孽子 468
四種人 469
君子有三樂 470
四體不言而喻 472
西伯善養老者 475
使有菽粟如水火 477
觀于海者難為水 479
雞鳴而起 482
行權與執一 484
無以饑渴之害為心害 487
柳下惠之介 488
有為者辟若掘井 489
久假而不歸 490
伊尹之志 492
不素餐兮 494
居仁由義 495
舍簞食豆羹之義 496
舜視棄天下猶棄敝蹝 498
居移氣，養移體 500
君子不可虛拘 502
踐形之學 503
守喪之短長 504
君子之所以教者五 506
中道而立，能者從之 507
何謂殉道 509
五不答 510
于不可已而已者 512
感情的差等 514
當務之為急 515
盡心下
不仁哉，梁惠王 519
春秋無義戰 520
盡信書不如無書 522
征之為言正 525
能教不能教 526
若固有之 527
殺人親之重 529
古之為關也 530
身不行道 531
周于利者 532
好名之人 534
不信仁賢則國空虛 536
民為貴 538
圣人，百世之師也 540
1542
無上下之交 543
毀謗無傷 545
以其昭昭使人昭昭 547
茅塞漸開 548
再作馮婦 550
性也，命也 552
充實而有光輝 554
如追放豚 556
用其一，緩其二 558
諸侯之寶三 559
盆成括仕于齊 560
往者不追，來者不拒 562
人能充無穿窬之心 565
不下帶而道存 567
行法以俟命 569
得志弗為 571
養心莫善于寡欲 573
曾子不忍食羊棗 575
思狂狷，惡鄉原 577
序群圣之統 581
基本文獻
義利之辨 003
賢者而后樂此 008
五十步笑百步 012
為民父母惡能率獸食人 016
仁者無敵 018
定于一 021
善推其所為而已矣 024
梁惠王下
與民同樂 033
小大之辨 038
文王一怒而安天下 040
雪宮問樂 043
明堂與王政 046
王顧左右而言他 051
所謂故國者 054
獨夫與人君 058
學之與行之 060
簞食壺漿者 062
如之何其可也 064
出爾反爾 067
請擇于斯 069
行止非人所能 072
公孫丑上
當路于齊 077
知言，養氣，不動心 082
以德服人 091
閑暇時刻 095
無敵于天下 097
人皆有不忍人之心 099
術不可不慎 101
聞過則喜 與人為善 103
隘與不恭，君子不由 106
公孫丑下
得道者多助 111
學焉而后臣之 113
君子不可以貨取 116
知其罪者 118
進退裕如 120
予何言哉 122
盡于人心 124
以燕伐燕 126
君子有過則改 128
壟斷為賤 131
隱幾而臥 134
三宿而后出晝 136
當今之世舍我其誰 138
至此方休 141
滕文公上
道性善，稱堯舜 145
親喪固所自盡 148
井田之制 151
勞心與勞力 156
一本與二本 162
滕文公下
枉尺直尋 169
何謂大丈夫 172
仕由其道 175
食志與食功 178
為匹夫匹婦復仇 181
誰與為善 184
不見諸侯何義 185
月攘一雞 188
予豈好辯哉 189
仲子惡能廉 193
離婁上
惟仁者宜在高位 199
法堯舜 203
惡醉而強酒 205
反求諸己 206
天下國家 208
得罪不得罪 209
執熱以濯 211
滄浪之水 214
載胥及溺 217
自暴自棄 219
爾與易 221
思誠與明善 222
一作一興 225
率土地而食人肉 226
聽其言觀其眸 228
名與實 229
嫂溺援手 230
古者易子而教 232
事親若曾子 234
政不足間 236
毀譽無責 237
好為人師 238
徒哺啜也 240
無后為大 242
仁義之實 244
瞽叟厎豫 246
離婁下
其揆一也 251
惠而不知為政 252
君臣相視 254
亂世守則 257
才能之為責任 260
不為與有為 261
如何批評 262
惟義所在 263
赤子之心 264
養生送死 265
深造自得，博學反約 266
以善養人 268
不祥之實 270
水之德 271
去存之間 273
三王四事 275
王者之跡熄 277
五世而斬 280
兩可之間 281
逄蒙學射 283
西子與惡人 285
行其所無事 286
不與右師言 288
修身心法 290
易地則皆然 293
匡章的心事 295
曾子、子思同道 297
堯舜與人同 299
齊人有一妻一妾 300
萬章上
大孝終身慕父母 305
君子可欺以其方 309
象之封放 313
以意逆志 315
天不言，以行與事示之 318
禪繼義一 320
天民之先覺者 325
以義知命 329
百里奚之事 331
萬章下
孔子之謂集大成 335
周室班爵祿 339
友其德，不可以有挾 342
敢問交際 344
時與位 349
士之不托諸侯 351
不見諸侯何義 354
知人論世 357
齊宣王問卿 359
告子上
杞柳桮棬之喻 363
人性之善猶水之就下 365
生之謂性 368
義外、義內之辨 370
行吾敬 373
乃若其情，則可以為善 375
凡同類者，舉相似也 378
牛山夜氣 381
一暴十寒 384
舍生取義 385
求其放心 388
不知類 390
拱把之桐梓 391
于己取之 392
先立乎其大者 394
天爵與人爵 396
人人有貴于己者 398
杯水車薪 400
熟之而已 401
必志于彀，必以規矩 402
告子下
揣本與齊末 405
為之而已 407
詩何以怨 410
懷利與懷仁義 412
不見之教 414
不識君子 416
歷史之罪人 420
不教民而用之 423
變今之俗 425
貉道無君子 427
丹之治水 429
諒之二義 430
樂正子好善 432
古之君子何如則仕 434
生于憂患死于安樂 436
教亦多術 438
盡心上
盡其心者 443
順受其正 446
求則得之 447
萬物皆備于我 449
何謂大眾 451
人不可以無恥 453
樂道忘勢 456
窮達皆善 457
雖無文王猶興 459
自視欿然 460
佚道與生道 461
上下與天地同流 462
仁聲善教 464
良知良能 465
舜之居深山 466
無為其所不為 467
孤臣孽子 468
四種人 469
君子有三樂 470
四體不言而喻 472
西伯善養老者 475
使有菽粟如水火 477
觀于海者難為水 479
雞鳴而起 482
行權與執一 484
無以饑渴之害為心害 487
柳下惠之介 488
有為者辟若掘井 489
久假而不歸 490
伊尹之志 492
不素餐兮 494
居仁由義 495
舍簞食豆羹之義 496
舜視棄天下猶棄敝蹝 498
居移氣，養移體 500
君子不可虛拘 502
踐形之學 503
守喪之短長 504
君子之所以教者五 506
中道而立，能者從之 507
何謂殉道 509
五不答 510
于不可已而已者 512
感情的差等 514
當務之為急 515
盡心下
不仁哉，梁惠王 519
春秋無義戰 520
盡信書不如無書 522
征之為言正 525
能教不能教 526
若固有之 527
殺人親之重 529
古之為關也 530
身不行道 531
周于利者 532
好名之人 534
不信仁賢則國空虛 536
民為貴 538
圣人，百世之師也 540
1542
無上下之交 543
毀謗無傷 545
以其昭昭使人昭昭 547
茅塞漸開 548
再作馮婦 550
性也，命也 552
充實而有光輝 554
如追放豚 556
用其一，緩其二 558
諸侯之寶三 559
盆成括仕于齊 560
往者不追，來者不拒 562
人能充無穿窬之心 565
不下帶而道存 567
行法以俟命 569
得志弗為 571
養心莫善于寡欲 573
曾子不忍食羊棗 575
思狂狷，惡鄉原 577
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孟子讀法 節選
義利之辨 孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？” 孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人曰‘何以利吾身’，上下交征利而國危矣！萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？” 這是《孟子》一書的開篇**章。古人著述，務實而不蹈虛，沒有我們今天慣用的前言之類，但對如何謀篇開局，往往有內在的講究，譬如《詩經》選擇《關雎》開篇，《論語》選擇“學而時習之”開篇，都暗含了編著者的文心。孟子周游列國，是到晚年才至魏國見梁惠王，但為什么在《孟子》一書中，會把見梁惠王的這段事情放到*前面呢？這是因為，在這短短一段對話里，涉及孟子思想中*核心的“義利之辨”，放在*前面開章明義，有心的讀者如司馬遷，讀完這段，就已經“廢書而嘆”了，因為他已經從中看懂了孟子的心思。 “叟”，這是梁惠王見到孟子時說的**個字，確實也一下子讓孟子的心“嗖”地涼了半截。“叟”是長老的意思，是對老者的尊稱，用在孟子這個年紀的人身上本來倒也沒什么不妥，但若聯想一下春秋戰國諸侯禮賢下士時的通常稱呼——“夫子”或者“先生”，我們就能感受到其中的微妙差距了。原來梁惠王對待孟子只是敬老，并沒有把他當作一位值得傾聽教誨的師。 “亦將有以利吾國乎？”梁惠王提的問題非常直接，這里面有一絲輕視孟子，想掂掂他分量的意思，同時也的確反映了梁惠王此時的急迫心情。見到孟子的時候，正是惠王*郁悶的時刻：與東邊的齊國一戰，損失了大將龐涓，太子申被俘而死；和西邊的秦國一戰，公子卬被俘，兵敗割地，不得已還要遷都到大梁來；此外，南面的楚國也虎視眈眈，北面的韓國和趙國雖是同源邦國，也各有各的算盤。梁惠王本身也是個很有抱負的人，眼看著從祖、父兩代傳下來的魏國大業搖搖欲墜，故而不惜重金從各國延聘賢才，就是想迅速解決眼前的不利局面，富國強兵。我們了解了這個背景，就會感到，梁惠王這么問也是人之常情。 不過，聽到這話的孟子，心里肯定是有些不樂意了。談到教育，儒家有句老話，“有來學，無往教”，只有當學生興沖沖跑到老師那里想學點東西的時候，教育才起作用，若是顛倒過來，老師掏心掏肺地四處要教人，那往往收效甚微。孟子當然非常清楚這點，不過為了推行“王政”這樣的大同理想，只好“不遠千里而來”，對話還沒開始，已置自己于一個被動的局面，再加上被“叟”字一嗆，可能已經是一肚子火了。 更何況，孟子一直對單純的“富國強兵”很不以為然。《告子下》 ：“今之事君者曰：‘我能為君辟土地，充府庫。’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不向道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能為君約與國，戰必克。’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不向道，不志于仁，而求為之強戰，是輔桀也。”意思就是說，如果不先樹立“仁義”這樣的道德原則，而單純重視土地、經濟、軍事這樣的短期之“利”，那么這么做的臣子就是賊臣，愿意這么被輔佐的君王就是昏君。孟子*不以為然的，恰恰是梁惠王此刻汲汲以求的，可以想見，接下來會出現什么局面了。 但是，對于想做老師的人，其實這種時刻正是*關鍵的時刻。如何引導一個有缺陷的靈魂向著好的方面轉化，光責之以切是不行的，更需要懂得誘導的藝術。在這方面，蘇格拉底可以稱作所有老師的老師。我在想，假設蘇格拉底遇到這種局面，他一定會再把問題拋給對方：“請問，大王所謂的利到底是什么？”梁惠王一定會答“富國強兵”諸如此類，然后蘇格拉底會再通過不斷的詢問，誘導梁惠王慢慢認識到自己對“利”這個概念的無知，讓梁惠王意識到，富國強兵只是一種小“利”，可能還有更好的、自己沒有意識到的“利”，等到這時候，真正的教育才可能起作用。 但孟子沒有這樣。當然，他采用的方式也很有力，是先秦諸子常用的一種方式——推論法。梁惠王僅僅是問“何以利吾國”，孟子卻將這樣的問題推演至這個國家的每個人，并描繪出一幅“假如每個人都這么問”的慘烈圖景，“王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”氣勢逼人，也的確把梁惠王噎得啞口無言。但梁惠王口服心不服，從何見得？我們可以再看《史記· 孟子荀卿列傳》 ：“梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊于事情。”“闊”，是分離、隔開的意思，梁惠王覺得孟子說的東西和自己關心的事情隔得太遠，因此再有道理，梁惠王也聽不進去。 講到這里，我們這些已經習慣于從利益和結果的角度看待問題的現代人要小心一點，不能看到梁惠王沒有被說服，就也認為孟子“迂遠而闊于事情”，不懂得教育心理學。像孟子這樣的人，見過同時代多少通過巧妙的言辭之道游走于君王身邊的策士啊，蘇秦、張儀、鄒衍……倘若他愿意，隨隨便便也能把梁惠王哄得團團轉，但他依舊不管不顧，用一大段嚴詞把梁惠王給噎在那里，為什么？ 同樣是《告子下》，里面還有一段記載，從中我們或許可以看出孟子的心思。“陳子曰：‘古之君子何如則仕？’孟子曰：‘所就者三，所去者三。’”陳子問古代的君子什么時候出來輔佐君王，孟子回答，有三種情況會出來，有三種情況會離開。接下來孟子詳細說了這“三就三去”，其中一條，“迎之致敬以有禮，則就之。禮貌衰，則去之”。孟子非常清楚，只有做好準備傾聽意見的人，才能聽得進意見。梁惠王**句話就讓孟子明白了他正是那種自己要“去之”的君王，因此，可能從一開始，孟子就沒有準備說服梁惠王。 但他依然說了一大段光彩照人的話，不是嗎？是的，因為像孔子和孟子這樣的人，他們期待的聽眾，并非只是幾個當時的君王將相，他們關心的時空乃是一個恒久廣大的時空。 在“仁義”這樣的內在道德原則和“利益”這樣的外在結果考量之間，永遠先選擇前者，“何必曰利”，這樣決斷性的話，在孟子之后的一代代中國人不是都聽進去了嗎？當然也包括我們。 五十步笑百步 梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？” 曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，途有餓殍而不知發；人死，則曰‘非我也，歲也’，是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’。王無罪歲，斯天下之民至焉。” 河，古專指黃河。魏國的河內在今山西運城市安邑一帶，河東在今河南濟源市一帶。 梁惠王喜歡搞為國為民的大工程，假如當時有條件，諸如移山填海這樣的壯舉，梁惠王一定不會錯過。可惜當時只是戰國，在一個典型的農業社會里，梁惠王覺得自己能盡力去做的，就是通過大范圍人員和糧食的流動，來解決局部地區的災荒問題。但梁惠王的困惑在于，這樣盡心盡力為百姓著想的大工程，卻似乎并沒有得到百姓的擁護。 梁惠王拿自己和碌碌無為的鄰國君主做比較，于是，孟子也拿棄甲而逃的兵士來打比方，跑了五十步的逃兵和跑了一百步的逃兵，有本質差別嗎？在孟子看來，梁惠王的這些移民移粟的工程，就和頭痛醫頭、腳痛醫腳一樣，治標不治本，因此與鄰國的不作為并無二致。 那么，何為治國的根本呢？第三、四自然段就是孟子呈現給梁惠王的王道圖景。這兩段文字非常漂亮，猶如一幅清明上河圖，值得細細品味，同時，其中也綜括了中國先秦主流思想中對理想國的基本描述。 這樣的漂亮描述，又絕非現代政治家的空話連篇，而是句句落在實處，落在老百姓日常生活**切實的地方。“不違農時”，就是不能為了征伐或者大興土木而濫用民力，耽誤插秧、收割、播種這樣有嚴格時間要求的農事。“數罟不入洿池”，細密的網不下到池塘里，魚鱉之類的水產就會吃不完；“斧斤以時入山林”，按一定的時令入山伐木，木材就會用不完。這就是對自然的保護性開發和利用，相信自然和人類需要一種彼此尊重的共存，而拒絕狂妄的所謂“人定勝天”。進而，生死無憾，不饑不寒，這是一個人對于自己一生*起碼的需求，但卻是一個國家的統治者能夠給予人民的*有力量的承諾。“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”謹，是認真對待；庠序，古代地方上的學校，商代稱庠，周代稱序，這里泛指學校。在基本生存保證之后，一個國家*重要的問題就是認真地興辦學校教育，讓普通人懂得尊敬父母和敬愛兄長的道理。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，如此社會在滿足個人溫飽之后，方不至于又淪為弱肉強食、恃強凌弱的叢林社會。 接下來，是一段反面文章。和前面對于王道理想社會的盡力鋪陳不同，“狗彘食人食而不知檢，途有餓殍而不知發”。這里只用寥寥十余個字，勾勒出一幅亂世流亡的悲慘場景。按理說，這正反兩方面的場景應該是對等的，但在篇幅上卻相差這么大，我們在這里需要注意一下作者的文心。沒有一個完美的社會，很多現代作家往往采取不遺余力批判丑惡的方式，以求改善，但古典作家都懂得，唯有通過頌揚和描述美好，才真有可能對一個不好的社會有所改善，他們對惡的沉默不是懦弱的逃避，而是*高意義上的拒絕。 “王無罪歲”，這四個字很要緊。“罪歲”就是在外面找原因，天災啦，國際金融危機啦，把罪過都歸咎于這些外在東西上面。而“無罪歲”，就是能時刻躬身自省，事事都要先從自己身上去尋找根源，對于一個人是這樣，對于一個國家的統治者也是如此。所以古代君王經常會在天象異常或者災亂頻繁的時候下“罪己詔”，雖然很多時候也只是個形式，但“罪己”不“罪歲”的思想，卻是一種自孟子以降的治國常識。 變今之俗 孟子曰：“今之事君者曰：‘我能為君辟土地，充府庫。’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能為君約與國，戰必克。’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志于仁，而求為之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。” 此段可視為前面兩章的總結。“變今之俗”四字，是孟子一生志向。俗者，習也，即一個社會自上而下都習以為常之思想，或接近所謂“意識形態”。富國強兵，是春秋戰國時候的意識形態，然而國富民弱，一將功成萬骨枯，把國家的強盛建立在民眾的苦難犧牲之上，這是孟子萬萬不能接受的，也是被歷史一次次證明的不可長久之事。 “變今之俗”的方式，在孟子和他所私淑的孔子那里，都是先自上而下，從勸說君王、勸說重臣開始，漸漸知其不可為，遂再自下而上，從著述立說、教育身邊弟子以及與同時代人論辯開始。我們今天回顧歷史，或許覺得他們只是種種徒勞，并沒有明顯地改變什么當時的政局和習俗，但試想假如沒有他們，今日之中國又將是何種中國。而每一代杰出著作者的任務，都是和種種“今之俗”對抗，但對抗的方式，只是通過使用普通人也在使用的語言，只不過，讓這語言更準確、更清晰、更具體，把對人類問題的判斷和選擇隱藏在自己所選擇的詞語中。
孟子讀法 作者簡介
張定浩，畢業于復旦大學中文系，現居上海。著有文論隨筆集《既見君子：過去時代的詩與人》《取瑟而歌：如何理解新詩》《批評的準備》《愛欲與哀矜》，詩集《我喜愛一切不徹底的事物》等。
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