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東北流亡作家的整體性審美追求 版權(quán)信息
- ISBN：9787531355595
- 條形碼：9787531355595 ; 978-7-5313-5559-5
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
東北流亡作家的整體性審美追求 本書特色
張福貴主編的《東北流亡文學史料與研究叢書》是中國首部全面系統(tǒng)整理中國現(xiàn)代時期東北流亡文學及研究成果的大型圖書，分為研究卷、史料卷、作品卷，共36冊。叢書翔實而清晰地呈現(xiàn)了東北流亡文學的面貌和脈絡(luò)，客觀而全面地反映了中國當代東北流亡文學研究的*前沿、*具有影響力的研究成果。叢書通過流亡文學作品、史料及研究成果，使讀者具體而形象地了解和感知那一特殊歷史時期下廣大民眾尤其是底層民眾的生命圖景。
東北流亡作家的整體性審美追求 內(nèi)容簡介
謝淑玲的《東北流亡作家的整體性審美追求》是張福貴主編的《東北流亡文學史料與研究叢書》研究卷中的一部。《東北流亡文學史料與研究叢書》是中國首部全面系統(tǒng)整理中國現(xiàn)代時期東北流亡文學及研究成果的大型圖書，分為研究卷、史料卷、作品卷，共36冊。《東北流亡作家的整體性審美追求》共分為四章，包括《東北流亡作家的創(chuàng)作傾向》《東北流亡作家的藝術(shù)表現(xiàn)》《東北流亡作家的創(chuàng)作個性和作品風格》等內(nèi)容。本書從東北流亡作家形成的文化積淀、構(gòu)成原因、與左翼文學的默契、創(chuàng)作傾向、藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)作個性與作品風格等方面對東北流亡作家這一群體的審美追求進行了系統(tǒng)地闡釋和梳理，特別是對蕭紅、蕭軍、端木蕻良、舒群等人的作品進行了深入地分析與研究，揭示出悲情之美、蒼涼和野性之美等多元的審美追求。
東北流亡作家的整體性審美追求 目錄
**章 緒論
**節(jié) 東北流亡作家形成的文化積淀
第二節(jié) 東北流亡作家的構(gòu)成及形成原因
第三節(jié) 東北流亡作家與左翼文學的默契
第四節(jié) 東北流亡作家的研究現(xiàn)狀
第二章 東北流亡作家的創(chuàng)作傾向
**節(jié) 發(fā)自東北地域的聲音
第二節(jié) 東北流亡作家的文藝思想與藝術(shù)來源
第三章 東北流亡作家的藝術(shù)表現(xiàn)
**節(jié) 主要作家作品巡視
第二節(jié) 作品的藝術(shù)特色
附錄一 蕭軍、蕭紅來往書信
附錄二 蕭軍致王德芬書信
第四章 東北流亡作家的創(chuàng)作個性與作品風格
**節(jié) 孤寂的內(nèi)在情緒
第二節(jié) 凄美的回憶式
第三節(jié) 多元的審美追求
附錄一 《呼蘭河傳》序
附錄二 《蕭紅小傳》（節(jié)選）
結(jié)束語
主要作家創(chuàng)作年表
參考文獻
展開全部
東北流亡作家的整體性審美追求 節(jié)選
東北在現(xiàn)行行政區(qū)域上指遼寧、吉林和黑龍江三省。在歷史上，東北的疆域更大，除現(xiàn)在的東北三省，還包括內(nèi)蒙古自治區(qū)東部的一些地區(qū)，包括在清代被沙皇俄國所侵占的黑龍江以北和烏蘇里江以東的大片領(lǐng)土。這個地區(qū)地域遼闊，地處邊陲，自古是一個多民族聚居的地區(qū)。有滿、蒙古、回、赫哲、鄂溫克、鄂倫春、達斡爾、錫伯、朝鮮等少數(shù)民族。從地理條件來看，地處邊陲、大漠莽林、風雪嚴寒的自然環(huán)境練就了東北人頑強、執(zhí)著的剛毅性格；從生產(chǎn)方式來看，游牧、漁獵為主的經(jīng)濟，養(yǎng)成了團結(jié)一致的合作精神。所以，東北地區(qū)自古以來一直具有豪俠尚武、多情重義的古樸民風。后來，農(nóng)耕經(jīng)濟得以發(fā)展，由于東北土地肥沃，地廣人稀，養(yǎng)家糊口的生存壓力較之中原要輕松許多，加之一年長達幾個月的霜凍期所帶來的農(nóng)閑，養(yǎng)成了東北人春秋勤勞耕作、冬季閑散安逸的生活節(jié)奏，也形成了東北人樸實慷慨、鄰里親近、俏皮樂觀、自娛自樂的性格。此外，與關(guān)內(nèi)受儒家文化影響的廣大地區(qū)相比，東北民間素來少有封建禮教的約束，多情重義的特征使得東北的人際關(guān)系相對簡單，人直率爽快，但也常常考慮不周、意氣用事。正是東北人這種長期形成的民族特性，使得東北的文化呈現(xiàn)了雄健磊落、清新自然、質(zhì)樸剛性的格調(diào)。 東北各民族有許多古老的神話傳說。這些神話傳說，生動形象地再現(xiàn)了這些民族在形成和發(fā)展初期征服自然、戰(zhàn)勝邪惡的歷史，反映了正義與邪惡、善良與兇狠、真誠與奸詐的斗爭過程，表達了各民族人民美好的理想和生存信念，在東北人心中形成了深厚的文化積淀。 東北各民族的神話傳說，充分表現(xiàn)了各民族的個性。如《天池》神話記載了長白山的火山噴發(fā)和天池的形成過程。傳說在上古時期，長白山每年都噴出萬丈大火，燒盡一切生靈，日吉納姑娘請風神吹滅大火，但風越吹火越大；日吉納又去請雨神澆滅大火，但雨落火中化為霧氣，火勢還是不減；日吉納又去請雪神降雪滅火，但雪化水蒸，火山照樣噴發(fā)。*后日吉納向白天鵝借了一對翅膀，飛上天庭，請求天神幫助滅火。天神給她一塊*冷*冷的大冰塊。日吉納帶著冰塊投入火海，把火魔凍僵了。火山停止了噴發(fā)，變成了現(xiàn)在的天池。 這則神話不僅講述了天池的形成和活火山變成死火山的經(jīng)過，而且歌頌了為民造福、敢于犧牲自我的民族英雄。日吉納百折不回的毅力和聰明的才智是滿族人性格和品質(zhì)的寫照。 滿族的發(fā)源地盛產(chǎn)人參。關(guān)于人參的傳說很多，也很動人。人參被形象化，成為心地善良的美女。《紅參姑娘》就是有代表性的一篇。傳說有個善良厚道的少年，同父親一道上山挖參。他們發(fā)現(xiàn)一棵老參，一挖，人參變成少女，紅衣紅褲，逃出山口，少年沒抓住她；第二年春天又去挖參，這姑娘又跑了；第三年，少年一把拉住姑娘。姑娘懇求說：“我已九百九十九歲了，再過一年就是參仙了。你放了我，我將來一定報答。”少年放了人參姑娘。又過了一年，紅衣紅褲的人參姑娘來了，與少年結(jié)了婚，生活富裕而美滿。這是表現(xiàn)理想和歌頌純貞愛情的故事。少年和紅參姑娘的善良、忠貞，表現(xiàn)了滿族青年男女的美好品格，也表達了滿族人民對美好生活的憧憬。 關(guān)于人參的傳說，在東北流亡作家作品中，有很多表現(xiàn)，有的干脆就寫成神話小說。如駱賓基的《藍色的圖們江》。 蒙古族的神話傳說反映了原始蒙古族人放牧狩獵的生活方式，表現(xiàn)了他們征服自然、戰(zhàn)勝邪惡的美好理想和勝利信心。《英雄古那干》是一篇英雄傳說，富有傳奇色彩。主人公古南烏蘭巴特爾為民除害，左手撲滅東方的妖精，右手撲滅了西方的魔鬼，有驚人的膂力和超人的智慧。古南烏蘭巴特爾的形象是蒙古族人民理想的化身，妖精和魔鬼是社會邪惡勢力的寫照。蒙古族神話帶有稚樸的“野”性，具有永久的魅力。 朝鮮族歷史悠久、文化發(fā)達，創(chuàng)造了豐富多彩的神話傳說。在這些神話傳說中，*能反映民族習俗和美好理想的是那些描述自然景觀和文化遺跡的，解釋民俗源起的和動物、植物的物性特征等方面內(nèi)容的。比較有代表性的篇章是《紅松與人參》《金達萊》等。 《紅松和人參》敘述了一個生動而悲壯的愛情故事，表現(xiàn)了朝鮮族人的純貞、剛毅性格和美好理想。長白山下的一個山溝溝里，住著一個小伙兒，名叫紅松。紅松父母雙亡，以打短工和賣柴為生。二十多歲沒有娶妻。一天，紅松進山打柴，發(fā)現(xiàn)了一株人參。按習慣，人們只要發(fā)現(xiàn)人參就馬上將其挖出來，因為那是值錢的寶物。而善良的紅松卻在心里想，讓它再長一年吧，也許會長得更大更美。他用紅綾小心翼翼地系在人參的莖梗上，生怕把它弄壞了。第二天，他到另一個山溝去打柴，又發(fā)現(xiàn)一株人參。莖梗上系著紅綾，分明是昨天那個山溝溝的人參，可怎么跑到這兒來了？小伙子呆然望了一會兒，用手輕輕地摸它的葉片……突然，人參自己從地里出來。紅松驚異地將它捧起來，仔細看來，它長得和女孩一模一樣，白白的，胖胖的，可愛極了。他把它帶回家，放在柜里。又過兩天，紅松打柴歸來，發(fā)現(xiàn)小茅舍里非常亮堂，進屋一看，一個舉世無雙的美麗姑娘，脖上系著紅綾，撲閃著大眼睛微笑著向他迎來。 紅松娶了參女。不久一個有錢有勢的無賴把紅松叫去，要求他把欠債立刻還清。紅松說沒有錢，財主說：“人不是錢是什么？”紅松回家與參女商量，參女非但不憂愁，反而高興地說：“就到我千年居住的天下名勝長白山去吧。”他們連夜逃上山去，后面追趕的人也到了，參女微笑著讓紅松站好，吹了一口氣，紅松變成一棵粗壯挺拔的大松樹，參女又變成人參，依偎在紅松身邊，把根深深扎進泥土里。據(jù)說長白山上盛產(chǎn)的紅松和人參就是他們繁衍的子孫。 故事優(yōu)美動人，人物性格鮮明，紅松的勤勞、善良、樸實，參女的美麗、純貞、聰慧，都給人留下了深刻的印象。表現(xiàn)了朝鮮族人民在嚴酷的現(xiàn)實環(huán)境里對美好事物的憧憬。 …………
東北流亡作家的整體性審美追求 作者簡介
謝淑玲，女，碩士研究生學歷，長期從事東北流亡文學的研究工作，退休前曾任遼東學院中文系教授、主任。
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