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比較文學名家經典文庫回聲.鏡鑒.對話:中日文化與文學/比較文學名家經典文庫 版權信息
- ISBN：9787533480738
- 條形碼：9787533480738 ; 978-7-5334-8073-8
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
比較文學名家經典文庫回聲.鏡鑒.對話:中日文化與文學/比較文學名家經典文庫 本書特色
作者孟慶樞致力于比較文學理論研究幾十年，是當代著名的比較文學專家。本書把日本作為一個重要的參照系，將中日文學研究置于世界文化背景下作整體思考，以面向21世紀的視點，生發出新的問題意識，再從具體個案入手，條分縷析提出自己的一得之見，實屬比較文學領域難得一見的經典之作。
比較文學名家經典文庫回聲.鏡鑒.對話:中日文化與文學/比較文學名家經典文庫 內容簡介
本書作者以立體、多方面的視點將日本近百年文化文學置于世界文化場域之中，既從經典作家、經典文本的新闡釋來揭示日本文化文學的復雜性；同時又從文藝思潮、文學批評入手，將問題意識置于當今世界前沿理論的寬廣網絡之中，力圖把問題思考再深入一些。本書還在追蹤當代日本文化、文學實踐的過程中展現日本文化文學的發展趨向。
比較文學名家經典文庫回聲.鏡鑒.對話:中日文化與文學/比較文學名家經典文庫 目錄
隔海覓音 | 1
影響：中國文學與日本文學的比較研究|3
日本詩學概論|14
日本比較文學概論|24
在世界文化場域中的文學史構建：以近代日本文學史的構建為中心兼中日文學史比較研究|37
世界場域中的中日文學|53
夏目漱石文學理論再認識的價值與重新“發現”：以《文學論》為中心|55
森鷗外與中國文學|76
芥川龍之介與中國文學|89
中島敦與中國文學|100
谷崎潤一郎與中國文學|112
封閉于“丹波”，還是沖出桎梏：以川端康成、大江健三郎的文學與戰爭關系為中心的評論|120
春蠶到死絲方盡：論《雪國》中駒子形象兼及《雪國》主題|139
直教銀漢墮懷中：川端康成《雪國》的結尾與李商隱的“銀河詩”|150
解讀村上春樹的思考|162
寫作與療愈：村上春樹《海邊的卡夫卡》文本解讀|173
芥川獎的難產與日本女性作家的閃亮登場|188
小林多喜二《蟹工船》的“復活”|202
日本近現代文藝思潮、文學批評與中國|211
日本啟蒙主義文藝思潮與中國近代文學|213
對現代性的追求、困惑與反思：以西方理論對中日自然主義文學影響為中心|224
中日新感覺派之異同|243
轉型期的日本文學批評|261
立于實證的綜合文學評論：評長谷川泉“三契機說文學鑒賞七十則”|263
小林秀雄：孤立存在的“批評之神”|271
對日本二十世紀八十年代以來文學批評的幾點思考|278
銳意創新的小森陽一：以對《浮云》的新闡釋為中心|288
小森陽一對夏目漱石作品女性形象的再闡釋|296
日本文壇對巴赫金理論的接受|303
后記|309
附錄|有一種鄉愁是對文化的鄉愁——孟慶樞先生訪談錄|310
展開全部
比較文學名家經典文庫回聲.鏡鑒.對話:中日文化與文學/比較文學名家經典文庫 節選
有一種鄉愁是對文化的鄉愁 ——孟慶樞先生訪談錄 編者按 “望得見山、看得見水、記得住鄉愁。”不久前，這句詩情畫意的語言不僅喚醒了國人城鎮化建設過程中對于人和自然關系、人和歷史關系的思考，同時也引發了學界對“鄉愁”進一步進行文化意義解讀的興趣。眾所周知，中國文化是人類的精神故鄉之一，不但滋養了幾千年的中國社會，也曾在西方一些國家的文化進程中起到過關鍵作用。一位作家曾經這樣說道，家鄉是一個地理概念，而故鄉是一個文化概念。今天，我們致力于繼承和弘揚優秀傳統文化，建設中華民族共有精神家園，這個過程實際上就是一個不斷尋找與回歸精神故鄉的過程。著名比較文學專家孟慶樞先生以下對“中國文化鄉愁”的闡釋，或將為我們帶來一些啟迪。 有文化才有鄉愁 問：“鄉愁”一詞因為前不久中央城鎮化工作會議上“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉愁”這句詩化語言而成為時下的熱門詞匯。這里的“鄉”，應該是一個地域概念，但我們知道，“鄉”、“故鄉”不僅是地域概念，它還具有文化的涵義，您作為比較文學學者，能否從文化的意義上談談鄉愁？ 答：關于文化鄉愁，可以從人類的本性談起。文化究其實質乃是人的本質的體現。人之為人，就在于有文化，有自我反思的能力。當今仍然具有活力的符號學和結構主義理論，其價值之一是從語言層面來認識人自身。過去我們說人是思維的動物，這個定義不嚴密也不準確，因為據科學研究表明，有的動物也有思維。20世紀下半葉有學者指出：“人是意指性動物”；“人是符號動物”；“符號的原理，由于其普遍性、有效性和全面運用性，成了打開特殊的人類世界——人類文化世界的開門秘訣。”自從人類創造出符號并且使用符號，人類就生活在“實”與“虛”相間的社會里，超越現實，創造“虛”的世界，這是文化的力量，使人有鄉愁。文化使人類意識到超越身體的局限，把追求無限自由作為自身所有的可能性。我們談文化鄉愁，就是要保住中華民族的血脈，就是要葆有我們的生命之根，因為這是民族夢想的發源之地。 問：中華文化曾對人類做出過巨大貢獻，記得日本學者吉川幸次郎在一本名為《對中國文化的鄉愁》的書中這樣表述：“不管怎么說，中國的思想都是人類的故鄉之一，一到某種時刻，有意無意地，就在講述著對它的鄉愁。”今天應該如何看待那些對于中國文化依然有著“鄉愁”情懷的現象？ 答：中華文明是世界文明史中不可或缺的一部分，也是至今保存*完好的沒有中斷過的文明，這本身就是對于人類社會的巨大貢獻。從人類歷史長河來看，中華民族之所以歷經磨難沒有衰亡，文化的生命力是至關重要的。我們不應該忽視中國文化的力量及她對世界的貢獻，這一點，美國著名的通俗哲學史家、歷史學家威爾??杜蘭在《世界文明史》一書中有很好的介紹，如德國著名數學家、哲學家萊布尼茲曾認識到：“我們的事務這樣的沒有條理，道德的墮落，有增無已，我想我們需要中國派一些學者來教我們國教的目的和應用……因為我相信，假如要一位聰明的人來裁判哪個國家的人民*為善良，那么無疑的，他必會選中中國人。”中華文化對歐洲18世紀的啟蒙運動影響巨大，法國的伏爾泰說他曾好好地讀過《四書五經》，“我從那里擷取到不少的東西”，“我發現《四書五經》是一種*純潔的道德。”德國的歌德、俄羅斯的托爾斯泰都是青睞東方文化的大師。中國藝術對西方藝術的影響也要提及。例如中國的剪紙在近代以前傳入法國，當時因英法戰爭而處于財政困難的法國政府財政大臣西盧艾特曾經號召國民注意節儉，要求富人用中國剪影來代替肖像畫。 現當代的西方哲學家海德格爾、榮格等對于中國文化更是情有獨鐘：海德格爾晚年潛心研究《道德經》，試圖和中國傳統文化對話，從道家文化中尋求哲學支援。他曾想過與中國學者合作翻譯《道德經》，遺憾的是這個愿望沒有實現。20世紀后半葉，西方哲人對中華傳統文化的探討趨于深入。1984年12月10日，杜夫海納、帕斯默和日本哲學家今道友信圍繞“美學的將來課題”的“三人談”為我們提供了許多信息。三位東西方哲學大師從不同文化背景反思人類文化的發展歷程，今道友信指出：“哲學應該制約科學技術借開發自然之名從自然中消滅象征性存在者的趨向。”杜夫海納指出，自然是象征的源泉，“自然的象征性關系到生命力，只有這種東西是別的東西所無以替代的。”“不管是逆流而游的魚，還是乘風而翔的鳶，或是搖蕩于風中的蘆葦，都可以成為人的生命存在的某種象征。這是用機械所絕對做不到的。”帕斯默認為：“自然是生命象征的家園。”“審美經驗才是人類特有的經驗。”中華民族文化的核心在于天、地、人的和諧，我想，西方哲人吁求中國文化的真諦恐怕就是看到了這個本質特點，這也是他們在不同的歷史節點總要向中國文化進行叩問，即產生“鄉愁”的重要原因。 文化的聯系不可否認 問：中華文化在歷史上對周邊國家產生過重要影響，很多國家的文化現象與中華文化具有密切的聯系，其關聯性是不可否認的，您能否為我們介紹一些這方面的情況？ 答：是的。例如日本就是一個典型的例子，日本是漢字文化圈國度。我在日本留學期間，聽過不少日本人喜談文化上中國對于日本的恩惠。古遠的就不說了，只談近現代的情況也不勝枚舉。日本漢學家的陣容可以說蔚為壯觀，明治時代很多重要人物都是漢學家，他們以漢詩寫得漂亮為榮。上世紀的著名漢學家青木正兒對中國戲曲情有獨鐘，對中國的民俗也有很深的研究，是*早著文介紹“五四運動”和關注魯迅的日本學者之一。還有一位寫有《左傳會箋》的竹添光鴻，他的《左傳》研究有很高價值。曾獲得諾貝爾物理學獎的湯川秀樹，極其崇拜莊子。川端康成的代表作《雪國》，其核心我認為與唐代李商隱有著關鍵的聯系。《雪國》里對女性的崇拜、女性的無私奉獻、對生命憧憬的意象是借鑒了李商隱“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的意象的。他在《雪國》結尾寫銀河傾瀉于島村懷里的幻象，顯然取自李商隱“銀河詩”系列的“直教銀漢墮懷中”的奇思妙想。 日本從明治時期開始所謂的“脫亞入歐”，包括從文化思想上“改弦易轍”。對于這一思潮，當時的有識之士敏銳地認識到了它的片面性。著名作家谷崎潤一郎針對要把日文拉丁化，把英語當國語的完全西化的風潮，在《談中國的趣味》一文里切中要害地指出：“當下我們的日本人幾乎對全部的西歐文化兼收并蓄，看起來像是被其同化了。但是，我們的血管的深處被稱做中國趣味的東西，仍然是意想不到的令人吃驚地根深蒂固。”文化聯系的深遠是不可低估的。 中華文化遠播四海，當你身在海外更會切身感受到這一點。1991年我到莫斯科大學訪學，結識了莫大著名教授、漢學家謝曼諾夫，他盛贊中國文化的輝煌。他以翻譯、研究魯迅作品出名，還及時地譯介了不少我國新時期作家作品。他主編并贈送我的《時間的橋》，薈萃了多位漢學家翻譯的我國古典詩詞，是我收藏的珍品。2010年我到河內大學講學，從內心感受到兩個國家的文化淵源之深。新年到農村參加越南學生的婚禮，離婚宴地點很遠的多處墻上貼滿了中國風的剪紙紅雙喜字，家家的祠堂貼的是漢字的儒家經典對聯。整個朝鮮半島不僅是接受中華文化的重要區域，也是把中華文化傳播日本的一條通道。 讓故鄉變得更加美好 問：中華文化在歷史上曾經創造過無比的輝煌成績，現在我們致力于民族的偉大復興，提倡繼承弘揚優秀傳統文化，建設民族共有精神家園。您認為從文化與文化交流的角度，應該做些什么，從而把我們這個美好的精神家園建設得更加令人向往？ 答：優秀的中華文化是中華民族的精神資源，是我們民族的驕傲。但今天的中國，尤其是經歷了100多年慘痛歷史的中國，還經歷過十年“文化浩劫”，實現偉大的復興是艱苦卓絕的事業。不過，我們應該有自信，有底氣，中華文化的偉力不可阻擋。當然，我們絕不能躺在豐厚的文化遺產上自我陶醉。我認為，當前*重要的是要營造一個學習型的社會，弘揚創新精神，文化上要固本求新，積極吸收一切域外文化的優秀成果。聯合國教科文組織在1998年《文化政策促進發展行動計劃》中指出：“發展可以*終以文化概念來定義，文化的繁榮是發展的*高目標。”“文化的創造性是人類進步的源泉，文化多樣性是人類*寶貴的財富，對發展是至關重要的。”容納百川才能匯成大河，民族文化特色體現的“新”，是互相借鑒、學習的前提。世界文化的發展是靠互相交流推動的，而在交流學習中為我所用的轉化，就是創意所在，也是創新力。只有不斷學習、不斷交流、不斷創新，才能使整個世界的文化生生不息，健康發展，永不衰竭。人們常說的“越是民族的就越是世界的”，在文化的問題上，一方面要堅持反對“文化霸權主義”，另一方面也要注意克服“文化部落主義”，這個話是可取的。 對文化的汲取和學習要下硬功夫，下真功夫，下長功夫，不能急功近利，不能做表面文章，嘩眾取寵。傳統不是既成之物，它也要發展變化，固本求新不是簡單地把古代的東西拿過來送出去，而要能接通傳統的血脈，接上時代的地氣兒，讓傳統活起來、動起來。我寫過有關《文本間性和用典故的對話》的文章，專門研究了為什么克里斯蒂娃文本間性理論能走向世界，而我們的用典理論雖有悠久的歷史卻沒有得到發揚光大的問題，其結論就是我們沒有讓傳統活起來，時代的地氣兒接得不好。 鄉愁和夢想關乎每一個人。文化往往就體現在身邊的小事上，如環境問題，如果像“光盤”行動那樣，2014年來一個“自帶垃圾袋”，不到可扔垃圾的地點不扔垃圾，會不會對我們的文化建設有所幫助？文化不僅是書本上的文化，它體現在現實生活的各個層面，注意清潔是現代文明的一個重要標志。有些事情，不是光靠講道理就可以糾正過來，何況我們在某些方面真要下決心下大力氣，讓事實來改變觀念、改變認識。我認為，抓鄉愁，抓文化建設應從娃娃抓起，娃娃學得快，容易扎根，反過來會觸及大人。給孩子真正的精品，培養他們的創新天賦，從小就懷有美好夢想，讓中華文化之根在孩子心里安家。這是一個大工程，系統工程。
比較文學名家經典文庫回聲.鏡鑒.對話:中日文化與文學/比較文學名家經典文庫 作者簡介
孟慶樞，吉林長春人，東北師范大學首批資深教授，長春大學孟慶樞學術中心教授，博士生導師；最早從事比較文學教學與研究的學者之一，在中日比較文學，中俄比較文學，比較文學理論和科幻文學譯介、研究領域做出了突出貢獻；牽頭承擔了2019社科基金項目《當代日本科幻文學研究》，迄今承擔的國家項目共三項、國際合作及部省級項目六項；出版專著六冊，主編教育部統編教材《西方文論》；發表論文150余篇；出版譯著360余萬字。
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