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奧州小道 本書特色
俳句是日本特有的文類，松尾芭蕉是把俳諧推向高峰的中心人物，在日本文學史上有“俳圣”之稱。
貴族氣的“雅”趣，加上庶民性的“俗”味，創造了一種雅俗共賞的藝術形式。
芭蕉繼承日本和歌與中國古典詩歌的傳統，提出枯淡、閑寂、輕妙等美學概念，融匯人生即旅、諸行無常的存在哲學。所創蕉門蕉風，影響深遠，不僅在日本歷久不衰，而且至今影響世界文壇。
《奧州小道》收錄芭蕉的紀行散文和精美俳句，引導讀者領略這位日本偉大的俳句詩人的神采。芭蕉一生數次出行，凡有美景名勝處，無不留下他的影子和詩句。
奧州小道 內容簡介
日本文壇一代宗師、“俳圣”松尾芭蕉的散文與俳句集，收錄芭蕉的主要代表作品。本書共有兩大部分，前一部分是“紀行·日記”，后一部分是“俳文”。“紀行·日記”包括松尾芭蕉著名的《奧州小道》及《野曝紀行》《鹿島紀行》《笈之小文》《更科紀行》《嵯峨日記》六篇著作，“俳文”約占全書一半，共一百一十八篇。松尾芭蕉之思想、情感、經歷、觀感皆在其中。
奧州小道奧州小道 前言
譯后記
陳德文
一
日本三重縣的伊賀上野是一座小城，距離名古屋不算遠，乘關西線快速電車西行約兩個半小時就能到達。這里是傳統文化氣息濃厚的古城，十七世紀中葉，就在這座上野古城里，誕生了一位偉大的俳人（俳句詩人）、散文家、文壇一代宗師松尾芭蕉。
松尾芭蕉[寬永二十一年（1644）—元祿七年（1694）]，幼名金作、半七、藤七郎、忠右衛門。后改名甚七郎、宗房。俳號宗房、桃青、芭蕉。蕉門弟子在其編著中，敬稱他為芭蕉翁或翁。別號釣月軒、泊船堂、夭夭軒、坐興庵、栩栩齋、華桃團、風羅坊和芭蕉洞等。
芭蕉十三歲喪父。隨后入藤堂家，隨侍新七郎嗣子主計良忠。良忠長芭蕉兩歲，習俳諧，號蟬吟，師事貞門俳人北村季吟，芭蕉亦隨之學俳諧；同時，作為蟬吟的使者，數度赴京都拜訪季吟，深得寵愛。寬文六年（1666）春，蟬吟歿， 芭蕉返故里，所作發句、付句散見于貞門撰集中。寬文十二年（1672），著三十番發句合《合貝》，奉納于伊賀上野的大滿官。是年春，下江戶（一說延寶二年，1674），居日本橋界隈。當時，正值談林派俳諧全盛時期。芭蕉和談林派人士交往甚密，逐漸嶄露頭角，成為俳壇宗匠。然而，芭蕉雖屬江戶談林，但比起鋒芒峻厲的田代松意和杉木正友等人，講究自制與協調，作風較為穩健。延寶末年至天和初年（1681 前后），談林俳諧漸次式微，過去熱衷于此派的俳諧師們紛紛暗中轉向而尋求新路。
廷寶八年（1680）冬，芭蕉蒙門人杉山杉風之好意，移居深川芭蕉庵。天和二年（1682），芭蕉庵遭火焚，遂流寓甲州，翌年歸江戶.其間，芭蕉逐漸將俳諧改造成一門嶄新的藝術，創立了具有嫻雅、枯淡、纖細、空靈風格的蕉風俳諧。他在天和三年（1683）出版的俳諧集《虛栗》的跋文中說“立志學習古人，亦即表達對新藝術的自信。”貞享元年（1634），作《野曝紀行》之旅，歸途于名古屋出席俳諧之會，得《冬日》五“歌仙”（連歌俳諧的一種體式，每三十六句為一歌仙），此乃蕉風俳諧創作成果的一次檢閱。此后，芭蕉于《鹿島紀行》、《笈之小文》、《更科紀行》等旅行中，進一步奠定了蕉風俳諧的文學地位。元祿二年（1689），芭蕉的《奧州小道》之旅，可以說是蕉風俳諧的第二轉換期。他倡導所謂"不易流行"之說，主張作風脫離觀念、情調探究事物的本質，以詠嘆人生為已任。其后出版的《曠野》、《猿蓑》等，更集中體現了蕉風俳諧的顯著特色。元祿七年（1694），芭蕉赴西方旅途中，于大阪染病后，折回故鄉伊賀上野，于當年十月十二日辭世。
二
本書內容包括紀行•日記和俳文兩大部分。
從藝術表現角度來說，日本的紀行文學就是富有文學意味的游記，作著的主觀感情色彩強烈，而所見所聞只是作者表達思想和見解的舞臺和道具。行文注重結構，語言講究文采。芭蕉的俳諧紀行，尤其具有深刻的文學意義。
日本的紀行文學，□早發韌于記錄旅程順序、帶有"序"的短歌，芭蕉的紀行□初也緣于此種體式。總起來看，芭蕉的紀行文創作，是由以發句（俳句）為主體漸次轉向以文章為中心的探索過程，但是，這并不意味著他已經舍棄“歌”的要素、相反，芭蕉的紀行文學始終保持“歌文一體”"的風格，洋溢著豐盈的詩意。他明確宣言：諸如“其日降雨，晝轉睛。彼處有松。那兒有河水流動”般的記述，只能算是旅行記，不是文學紀行、至少這不是自己所要寫的紀行。芭蕉評價自己的紀行文章：“似醉者之妄語，夢者之譫言。”他認為，自己并非常人，而是一個狂人，大可不必局限于一草一木、一山一水的具體記述，他寫的是"意象的風景"、"山館野亭的苦愁"。他是為了記下一個“在風雅的世界里徘徊”的自己的影子。
元祿三、四年（1690、1691），芭蕉打算在《笈之小文》中貫徹這種理想，但此文半途而廢。《笈之小文》所未能表達的風雅的理想圖，終于在后來的《奧州小道》里實現了。在這部作品里，出于表達主觀意識的需要，芭蕉更改和省略了一些旅途中的客觀事實，使得一些章節含有虛構的內容。因此有人說，芭蕉的紀行實際上是借助于紀行文學形式的“私小說”。
芭蕉□□的日記《嵯峨日記》，也和紀行一樣，是當做文學作品寫成的，和同時出現的純粹記述旅途經歷、氣象天候的《曾良旅行日記》迥然各異。
三
《野曝紀行》
芭蕉于貞享元年（1684）秋八月離江戶，回故鄉伊賀上野，為前一年去世的母親掃墓。其后，游歷關西各地，于名古屋出席《冬日》連句詩會，收攬各地新弟子，經甲州返江戶。此文當執筆于回到江戶處理完雜事之后的一段時間。作品題目還有過《草枕》、《芭蕉翁甲子紀行》、《野曬紀行》、《甲子吟行》等稱呼。這些都不是芭蕉本人的命名。
《野曝紀行》是芭蕉□初一部紀行作品，不免有尚未成型之憾。內容由前后兩部分組成，其結構和《奧州小道》類似。
《鹿島紀行》
貞享四年（1687）秋八月，作者離江東深川之芭蕉庵， 到鹿島賞月。先從住居附近搭便船，沿小名木川淵流而上，穿中川，入船堀川，再沿江戶川到行德。接著，步行三十公里，于當天傍晚到達利根川的布佐碼頭。然后乘夜航船抵鹿島。翌日十五日，參拜鹿島神官，同時拜訪根本寺前住持、禪師佛頂和尚。
《笈之小文》
貞享四年（1687）十月至翌年初， 芭蕉到關西做了一次探訪 “歌枕”（和歌所吟詠的名勝古跡）的旅行。十月二十五日離江戶，經東海道，在故鄉伊賀上野迎來新年。然后，在杜國的陪同下，游覽吉野、高野山、和歌浦、奈良、大阪、須磨、明石等地。四月二十三日進入京都。《笈之小文》便是以此次旅行為素材的紀行文。這是一篇未完成稿，作者歿后十五年始刊行問世。
《更科紀行》
貞享五年（1688，九月三十日改元元祿）八月，漂泊于名古屋、岐阜之間的芭蕉，在名古屋的越人及其仆人陪伴下，經木曾路去信州更科觀賞中秋明月，之后由長野經碓冰山口返江戶。這次旅行既是《笈之小文》之旅的延長，又是一次富于獨特風情的覽勝。
《奧州小道》
更科之旅結束后，芭蕉于江東深川的芭蕉庵迎來元祿二年的新年。此時已有作一次奧州之旅的打算。三月二十七日，芭蕉在曾良陪同下離開江戶，徒步巡游奧羽、北陸各地，八月二十日抵大垣。旅期五個月，行程二千三百五十公里。以此次旅行為素材寫成的《奧州小道》， □能反映作者那種“狂人徘徊于風雅之世界”的創作理想，是芭蕉紀行文中的代表，也是古代日本記游文學的□□之作。
這部作品目下流行若干版本，簡要介紹如下:
1. 芭蕉手稿本——此稿本為櫻井武次郎和上野洋三兩人于1996年11月首次發現，一時震動了學界。據考證，此稿本原系作者的定稿，但寫作過程中又經反復推敲，多有改動，稿中“貼紙”達七十余處。由此可知，這不是眷抄稿， 但因為是作者親筆所寫，□為珍貴。尤其可窺知作者推敲的過程，和下述的曾良本，都是研究芭蕉不可或缺的原始依據。
2. 曾良本——此本系芭蕉責成門人曾良據底本所譽抄，并親自對原文作了認真的補記和訂正，推敲之痕達于全卷，是□可信賴的本子。本書譯文即采用此本。曾良本當在下面所述的“西村本”出現之后，曾良由芭蕉手里獲得。曾良歿后，同《曾良旅行日記》共為其侄河西周德所有。現藏于天理圖書館綿屋文庫。
3. 柿衛本——這是出現于西村本之前的另一種抄本，假名部分較多，固然有助于閱讀，但有不少誤寫。此本為伊丹市柿衛文庫所藏。
4. 西村本——芭蕉將推敲和補正過的曾良本，委托書家素龍譽寫，完成于元祿七年初夏。封面中《奧州小道》 的書名題簽，為芭蕉親筆所書，名為《索龍譽寫芭蕉保有本》， 隨身攜帶、到達伊賀之后，贈給了兄長半左衛門。芭蕉歿后，遵照遺囑，送給了蕉門弟子向井去來。現藏于福井縣敦賀市西村家。文中有若干誤抄之處，因為是作者保留本，至為尊貴。
此外還有各種傳抄本，為節約篇幅，恕不一一記述。
《嵯峨日記》
奧州之旅結束后，芭蕉于元祿二年（1689）秋至元祿四年（1691）秋，輾轉于故鄉伊賀上野、京都、湖南（琵琶湖以南）一帶。其間，元祿四年的四月十八日至五月四日，停居于京都郊外嵯峨野去來的別墅落柿舍，此時寫的日記稱為《嵯峨日記》。然而，雖稱日記，但并不是記述每天細小瑣事的流水賬，而是深含藝術美感的文學作品。
四
下邊談談芭蕉的俳文。
什么叫俳文？要下個確切的定義，實屬不易。其實，在芭蕉所處的元祿時代，在芭蕉本人的頭腦里，“俳文” 一詞也是一個模糊的概念。誰都不知道，什么樣的文章算俳文，什么樣的文章不算俳文。元祿三年（1690）八月，芭蕉致信去來之兄向井元端，請求修正《幻住庵記》草稿， 信中說：“實不知何謂俳文，因異于實文，深感道憾。”在芭蕉看來，自己是俳諧作家，所寫文章自然就是俳文了。因為和一般文人的文章不一樣，所以感到遺憾。
據堀切實《借文史研究序說》統汁，江戶時代，日本出版徘文集一百一十部，其中使用“俳文”一詞做書名的只有《俳文選》（1751-1764，三徑編）、《桃之俳文集》（1767，桃之編）、《俳文雜篡集》（ 1788，梅至編）等少數幾種。所有關系到芭蕉本人的著作以及芭蕉著述的結集，如《芭蕉庵小文庫》、《蕉翁文集》、《本朝文選》（后改為《風俗文選》）、《本朝文鑒》、《芭蕉翁文集》、《蓬萊島》等，都不使用 “芭蕉俳文”之類詞語做書名。
芭蕉為何不愿將自己的作品稱為俳文呢？這是因為他不滿足于貞門談林俳諧，決心創立蕉風俳諧的緣故。 芭蕉把自己的文章叫做 “實文” 即 “誠實的文章”， 而不稱做俳文， 正是出于此種想法。
其實，照現在的觀點，所謂俳文就是俳人所寫的既有俳諧趣味、又有真實思想意義的文章。這種文章一般結尾處附有一首或數首發句（俳句）。本書所收芭蕉俳文，均屬此例。
芭蕉不屑于一味玩弄詞藻、夸示技巧的季吟、元鄰派的所謂俳文，自稱自已的文章為 “實文”。同唐代大詩人杜甫一樣，芭蕉一生遍歷全國，放浪于山水之間，獨步古今，俯仰天地， 參禪拜佛，訪師會友，一路上歌之哭之，詠之嘆之。豐富的閱歷、深湛的學養、崇高的情操、博大的胸懷，使得他的每一篇文章都有著特殊的藝術感染力。這是一位智者回望人生、檢點自我、反省過去、啟悟未來的一組組熱情的話語。對于只欣賞過芭蕉俳句的人們來說，再讀一讀芭蕉的俳文，就會發現芭蕉文學的另一半精彩，從而獲得一個“完整的芭蕉”。
退隱江戶深川以后的芭蕉，不愿乘當世之流風，只想抒寫胸中之塊壘。于是，中國歷代賢哲文人莊子、孔子、李白、杜甫、白居易、蘇軾等，一一走進了芭蕉的文學世界。俳文中除了引用本國賢哲諸說之外，中國古典文史歌賦的光芒隨處閃現。
據日本學者井本農一 考證，旅行中的俳文大都是芭蕉應對之作。《奧州小道》中的俳文則全屬此類。例如，本書俳文編的《對秋鴨主人宅之佳景》、《夏日杜鵑》、《<橫跨原野>辭》、《高久宿館之杜鵑》、《奧州插秧歌》（兩種）、《染色石》（九種）、《<笠島>辭》（五種）、《天宥法印追悼文》、《銀河序》（六種）、《<藥欄>辭》、《溫泉頌》、《在敦賀》等，一看就是為他人題字而作的（參見日本古典文學全集《松尾芭蕉集》解說）。
俳諧文學本來就是與人對話的文學。其中的發句近似獨白，是向主人的問詢，有著潛在的等候回應的意思，旅行中以句會友，以文贈人，正是芭蕉意所愿為。抑或，這正是俳諧文學的本色。
五
本書根據日本小學館1999年4月出版的《松尾芭蕉集》第二卷譯出。原文有關中日文史典故的說明與注解甚為詳密，翻譯時考慮我國讀者實際情況，對中國方面酌情有所減削，而對日本一方盡量保留。引用典籍的部分全部查對了原始資料，力求做到準確無誤。此外，芭蕉的俳文通常于右上角鈐有關防印，末尾有署名，即落款，其下蓋印，稱落款印。關防印原屬明代朝廷官府公文上的防偽印鑒，是縱長形狀的騎縫印，后用于書畫之右肩，以表示起點。芭蕉愛用“不耐秋”、“杖頭錢”等關防印鑒。這些印鑒在譯文中都沒有一一標出。
在翻譯過程中，雖然參考了日本學者現代日語釋文，但為保持原文風貌，盡量沿襲原文，采用文白兼備的譯語，力求簡約、明暢。當然，翻譯芭蕉，對于我實為一樁艱難卓絕的文化工程，中譯本不足之處在所難免，裹心期待同行師友、專家學者批評指正。
奧州小道 目錄
紀行•日記編
野曝紀行
鹿島紀行
笈之小文
更科紀行
奧州小道
嵯峨日記
俳文編
譯后記
新版寄語
野曝紀行
鹿島紀行
笈之小文
更科紀行
奧州小道
嵯峨日記
俳文編
譯后記
新版寄語
展開全部
奧州小道 節選
野曝紀行
旅行千里，不聚路糧。或曰：“三更月下入無何。”假昔人之杖，于貞享甲子秋八月，出江上之破屋。風聲呼號身猶寒。
決心死就野，秋風吹我身。
寄寓整十秋，卻指江戶是故鄉。
過箱根關之日，秋雨瀟瀟，山皆為云所隱。
霧雨藏富士，妙在不見中。
某氏千里，此次途中助手，為我盡心盡力。平素已成莫逆之交。朋友信有哉，此人。
深川芭蕉在心中，而今卻向富士行。（千里）
行至富士川畔，聞三歲棄兒哭聲哀。想必是無力養育，遂托付于急流，棄置于河灘，只待小小生命像露水一般消亡。寒冷的秋風撲打著這棵小草，是魂消于今夜，還是命斷于明朝？從袖中取出食物，投之而去。
聞猿聲啼而斷腸的詩人呵，聽到風吹棄兒的聲音將知何？
這究竟是為什么？你遭到父親的憎惡嗎？你受到母親的怨恨嗎？不，父親不會憎惡你，母親也不會嫌棄你，這都是天命所定，你是為自已的生不逢時而痛哭。
渡過大井川那天，整日下雨。
秋雨江戶掐指算，今日當渡大井川。（千里）
馬上吟
道旁木槿花，馬兒吃掉它。
二十日后的月亮，微微可見。山麓一片黑暗。馬上揮鞭，馳之數里未聞雞鳴。杜牧《早行》詩中的殘夢，至小夜中山忽兒驚悟。
馬上驚殘夢，月遠茶煙升。
松葉屋風瀑此人正在伊勢，我去尋訪，在那里住了十天左右。腰帶不帶寸鐵，領上只懸一囊，手攜十八數珠。似僧猶有塵，似俗已無發。我雖非僧，已是剃發之人，類似浮屠之屬，不許入事于神前。日幕參拜外宮，見一華表旁微微昏暗，佛燈處處可見。“無上尊貴的山頂松風”砭人肌膚。深有所感，遂得下句：
晦日無月明，風暴狂卷千歲杉。
西行谷之麓有流水，見女人們在此洗芋。
窈窕洗芋的女子呵，我若是西行，
一定為你們獻上一曲歌。
當日歸途中，過某家荼店時，一位名叫“蝶”的女子說：“請照我的名字寫首俳句吧。”說著伸出白色衣袖來。故為之寫上一句：
蘭香熏蝶翅。
奧州小道 作者簡介
松尾芭蕉（1644—1694），日本江戶時代俳諧詩人，本名松尾宗房，別號桃青、泊船堂、風羅坊等，生于日本三重縣的伊賀國。他在貞門、談林兩派的基礎上把俳諧發展成了具有高度藝術性和鮮明個性的庶民詩，創立了具有嫻雅、枯淡、纖細、空靈風格的蕉風俳諧。他的作品被日本近代文學家稱為俳諧的典范，至今仍被奉為“俳圣”。
譯者簡介
陳德文，生于1940年。南京大學教授，日本文學翻譯家。1965年畢業于北京大學東語系日本語專業。1985—1986年任早稻田大學特別研究員。曾兩度作為“日本國際交流基金”特聘學者，分別于國學院大學、東海大學進行專題研究。1998—2017年任愛知文教大學專任教授、大學院指導教授。翻譯日本文學名家名著多種。著作有《日本現代文學史》《島崎藤村研究》，散文集《我在櫻花之國》《花吹雪》《櫻花雪月》《島國走筆》等。
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