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中國哲學通史簡編 版權信息
- ISBN：9787108067265
- 條形碼：9787108067265 ; 978-7-108-06726-5
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國哲學通史簡編 本書特色
本書是馮契先生的兩種代表著作——《中國古代哲學的邏輯發展》和《中國近代哲學的革命進程》的縮編本。出版縮編本的原因一是這兩種著作篇幅巨大，共約100萬字，對一般讀者來說閱讀較為吃力；二是便于譯成外文，向國外介紹。。這個縮編本把“古代”和“近代”有機結合起來，形成了名副其實的自上古至1949年為止的“中國哲學通史”。又由于它是簡化了的，貫串其中的通史的線索便 顯得更加清晰，使讀者易于把握。
中國哲學通史簡編 內容簡介
馮契先生是當代中國為數不多的有著自己理論體系的哲學家之一，他沒有留下任何遺言，卻留下了數百萬字的哲學著作，這些豐富的學術遺產，融合了中國傳統哲學、西方哲學和馬克思主義哲學，是當代中國哲學的瑰寶。
中國哲學通史簡編 目錄
緒 論
**節 哲學史研究的方法論
第二節 中國傳統哲學的特點
第三節 古今中西之爭與中國近代哲學革命
**篇 先 秦
**章 儒、墨、道、法諸子的興起
**節 孔子的仁知統一學說
第二節 墨子及儒墨之爭
——經驗論與先驗論的對立
第三節 《老子》：“反者道之動”
——辨證法否定原理的提出
第四節 《孫子兵法》以及法家之初起
笫二章 百家爭鳴的高潮
**節 《管子》：法家和黃老之學的合流
第二節 儒法之爭與孟子性善說
第三節 莊子：“萬物一齊，孰短孰長”
——相對主義反對獨斷論
第四節 名家“堅白”、“同異”之辯
——相對主義和絕對主義的對立
第五節 后期墨家的名實觀和自然觀
第三章 先秦哲學的總結階段
**節 荀子對“天人”、“名實”之辯的總結
——樸素唯物主義與樸素辯證法的統一
第二節 韓非：“不相容之事不兩立”
第三節 《易傳》：“一陰一陽之謂道”
——樸素的對立統一原理的確立
第四節 陰陽五行說的發展
——辯證邏輯的比較法運用于具體科學
小 結
第二篇 秦漢至清代(鴉片戰爭前)
第四章 獨尊儒術與對儒家神學的批判
**節 董仲舒和《淮南子》
——目的論“或使”說與機械論“或使”說的對立
第二節 王充：唯物主義的“莫為”說反對“或使”說
第五章 玄學與儒、道、釋的鼎立
**節 王弼的“貴無”說和裴頠的《崇有論》
第二節 嵇康對宿命論的挑戰
第三節 《莊子注》：“有而無之”
——“獨化”說反對形而上學的本體論
第四節 葛洪的道教哲學和僧肇的玄學化佛學
第五節 范縝對“形神”之辯的總結
——唯物主義質用統一原理的運用
第六章 儒、道、釋合流的趨勢
**節 天臺宗：“三諦圓融”和“無情有性”
第二節 法相宗論“一切唯識”和華嚴宗論“法界緣起”
——唯心主義的經驗論和唯理論的對立
第三節 禪宗：佛學儒學化的完成
第四節 李筌的唯意志論傾向的道教理論
第五節 柳宗元、劉禹錫：“天人不相預”與“天人交相勝”
——對“力命”之爭的唯物主義的總結
第七章 理學盛行和對理學的批判
**節 周敦頤、邵雍和二程：正統派理學的奠基者
第二節 張載對“有無(動靜)”之辯的總結
——以氣一元論闡發對立統一原理
第三節 朱熹的理一元論體系
第四節 與程朱理學對立的“荊公新學”和“事功之學”
第五節 王守仁的心一元論體系
第六節 李贄的異端思想
第八章 中國古代哲學的總結階段
**節 王夫之對“理氣(道器)”、“心物(知行)”之辯的總結
——樸素唯物主義與樸素辯證法相統一的氣一元論體系
第二節 黃宗羲的啟蒙思想與歷史主義的方法
第三節 顧炎武的“修己治人之實學
第四節 顏元論“習行”和戴震論“知”
小 結
第三篇 近代(1840—1949)
第九章 中國近代哲學的前驅
**節 龔自珍：“眾人之宰，自名曰我”
——近代人文主義的開端
第二節 魏源：“我有乘于物”和“及之而后知”
——“心物(知行)”之辯在近代的開端
第十章 哲學革命的進化論階段
**節 康有為：歷史進化論的提出
第二節 譚嗣同：“沖決網羅’之仁學
第三節 嚴復的“天演之學”與經驗論
第四節 梁啟超論“我”之自由和“群”之進化
第五節 章太炎：“競爭生智慧，革命開民智”
——社會實踐觀點的萌芽
第六節 王國維：哲學學說的“可愛”與“可信”
第七節 孫中山的進化理論與知行學說
第十一章 哲學革命進入唯物辯證法階段
**節 李大釗、陳獨秀：由進化論到唯物史觀
第二節 胡適的“實驗主義”和梁漱溟的直覺主義
第三節 科學與玄學的論戰及瞿秋白的歷史決定論
第四節 魯迅論國民性及其美學思想
第十二章 馬克思主義哲學的中國化與專業哲學家的貢獻
**節 李達、艾思奇：馬克思主義哲學中國化的初步
第二節 熊十力：“新唯識論”
第三節 朱光潛：美學上的表現說
第四節 金岳霖：“以經驗之所得還治經驗”
——在實在論基礎上的感性與理性、事與理的統一
第五節 馮友蘭：“新理學”
第六節 馬克思主義者對傳統思想的批判研究
第七節 毛澤東：能動的革命的反映論
——歷史觀與認識論中的“心物”之辯的總
小 結
再版后記
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中國哲學通史簡編 相關資料
以一己之力完成如此鴻篇巨制（中國哲學通史著作），在近年實屬罕見。 ——馮友蘭 先生的許多關于中國哲學史研究的書，我都認真拜讀過，對我的教學和研究都有很大幫助。但我常想，您的那篇刊于《哲學評論》上的《智慧》可以說對我啟發*。當然，我走上哲學研究這條道路原因很多，而其中原因之一就是《智慧》一文對我的影響。 ——湯一介 上海的一位學者馮契，思考能力很強，對中國問題提出了相當突出的見解。 我認為馮契*的貢獻之一是“智慧說”，就是把儒家的修身哲學和馬克思的社會實踐結合在一起。 ——杜維明 馮契先生的哲學是從現代中國的政治社會文化的沖擊、變革與對其反思中提煉出來的。他的哲學思想不但具有豐富的時代精神與社會生活體驗，更具有對自然與社會認識的反思與對此反思的智慧。 ——成中英
中國哲學通史簡編 作者簡介
馮契，中國著名哲學家。中國哲學界素有南北二馮之說，北為馮友蘭，南即為馮契。1941年畢業于清華大學哲學系1941-1944年為清華大學研究院研究生，受教于金岳霖、馮友蘭、湯用彤等著名哲學家。自1944年起，先后在云南大學、同濟大學、上海紡織工學院、復旦大學任教。自1952年起，一直在華東師范大學任教，先后擔任過華東師范大學政治教育系副主任和主任，哲學系、哲學研究所名譽主任、名譽所長，上海社會科學院哲學研究所副所長和副院長。國務院學位委員會第一屆學科評議組成員，上海市上海科學聯合會副主席、中國史學會副會長、上海市哲學學會會長。
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