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新書--中華現代學術名著叢書:道教史 版權信息
- ISBN：9787100101714
- 條形碼：9787100101714 ; 978-7-100-10171-4
- 裝幀：平裝
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
新書--中華現代學術名著叢書:道教史 內容簡介
《道教史》一書是一次由中國人對道教的起源進行了比較科學的研究和闡釋。作者從歷史主義出發，站在自我和他者雙重立場，對道教在歷史中的身份形態進行了研究，從而一次對道教的宗教文化特征進行了初步的分析，確立了道教在中國歷史上的重要地位。 《道教史/中華現代學術名著叢書》作為作者許地山先生的**部關于道教歷史的著作，主要是對道教前史，即道教的起源相關的問題，如道家思想的源流、漢代及漢以前神仙方術的特點及流行、漢代以漢以前民間社會巫覡雜術的流傳及其特征等進行了比較深入的研究。
新書--中華現代學術名著叢書:道教史 目錄
弁言
緒說
道教前史
**章 道底意義
第二章 道家思想底建立者老子
甲 老子是誰
乙 《道德經》
丙 老子底思想
丁 道論
戊 人生論
己 老子底論敵
第三章 老子以后底道家
甲 關尹子
乙 楊子
丙 列子
第四章 道家*初底派別
甲 彭蒙、田駢、慎到底靜虛派
乙 假托管子所立底法治派
丙 假托太公底陰謀派
丁 莊子一流底全性派
子莊子
丑莊子底著作
寅莊子底思想
（一）齊物論
（二）逍遙游論
卯莊子門人底思想
辰承傳稷下法治派底莊子學
巳承傳稷下陰謀派底莊子學
午秦漢儒家化底莊子學
未承傳楊朱派底莊子學
第五章 秦漢底道家
甲 《呂氏春秋》及養生說
乙 《淮南子》及陰陽五行說
子陰陽思想
丑五行說
第六章 神仙底信仰與追求
第七章 巫覡道與雜術
甲 尸與巫底關系
乙 巫底職能
丙 秦漢底巫祠
丁 雜術
附錄：道家思想與道教
緒論
一、原始的道家思想
二、道教思想底形成
許地山先生學術年表
許地山的道教史研究
緒說
道教前史
**章 道底意義
第二章 道家思想底建立者老子
甲 老子是誰
乙 《道德經》
丙 老子底思想
丁 道論
戊 人生論
己 老子底論敵
第三章 老子以后底道家
甲 關尹子
乙 楊子
丙 列子
第四章 道家*初底派別
甲 彭蒙、田駢、慎到底靜虛派
乙 假托管子所立底法治派
丙 假托太公底陰謀派
丁 莊子一流底全性派
子莊子
丑莊子底著作
寅莊子底思想
（一）齊物論
（二）逍遙游論
卯莊子門人底思想
辰承傳稷下法治派底莊子學
巳承傳稷下陰謀派底莊子學
午秦漢儒家化底莊子學
未承傳楊朱派底莊子學
第五章 秦漢底道家
甲 《呂氏春秋》及養生說
乙 《淮南子》及陰陽五行說
子陰陽思想
丑五行說
第六章 神仙底信仰與追求
第七章 巫覡道與雜術
甲 尸與巫底關系
乙 巫底職能
丙 秦漢底巫祠
丁 雜術
附錄：道家思想與道教
緒論
一、原始的道家思想
二、道教思想底形成
許地山先生學術年表
許地山的道教史研究
展開全部
新書--中華現代學術名著叢書:道教史 節選
《道教史/中華現代學術名著叢書》： 自齊威王、宣王底時代，稷下鄒衍之徒論著終始五德之運，五行玄學漸次流行于各派思想中間。這思想底根本是以宇宙一切的現象有一定的秩序，都受必然的法理，所謂五行所支配。五行是金、木、水、火、土。這五種物質，自然是人生所必須的，故在未經稷下學者說過以前，或者沒有何等玄學意義。后來用這五種物質附在星名上，因占星底關系而產生五行說。在《尚書·甘誓》有“有扈氏威侮五行，怠棄三正”底句。三正，前人改為天地人之正道，依新城先生底研究，①說是春秋中葉以后所起底歷法。在用周正以后，春秋后期有所謂三正論。至春秋末期，更進一步取五行為五德終始說而為三正循環論。戰國時代以古代日用五要素底基配合新知底五星，而成立新的五行說。《皋陶謨》底“撫于五辰”，《春秋繁露》底“天有五行”，都是指五星而言。邵康節《皇極經世書》說：“五星之說，自甘公、石公始。”劉向《七錄》說：“甘公，楚人，戰國時，作《天文星占》八卷。”又“石申，魏人，戰國時作《天文》八卷”。看來，觀測五星底元祖為甘公、石公。他們是占星家，以五星底運行與人間底水旱兇豐有必然的關系，于是開導了五行說。五行說底重要應用，為五德終始說，戰國時代底相勝說與漢代底相生說合起來，便成五行玄學。據現代研究底結果，五行各以其優勢支配萬物底見解，傳于文字底當以《呂氏春秋·十二月紀》所說底為*古。《禮記·月令》是取自《呂子》底。五行有性與質底兩方面：屬于性底，在《呂氏春秋·有始覽·名類》里有“木氣”、“火氣”底名稱；屬于質底，如《淮南·泰族訓》底說法。《泰族訓》與《洪范》一樣，在五行之外加谷為六府。《呂子·似順論·處方》以金木水火底性質不同，說“金木異任，水火殊事”，也是從物質應用底方面說。自五星底知識發展，便將天地一切的原理都納在里頭，將一切事物配置起來，例如《呂子·十二月紀》以五行配五帝；《管子·五行》以之配官職，《四時》以之配日月星辰、氣血骨甲等，《地員》以之配五音等。甚至不能配得恰當底也強配上，例如以五行配四方，強加入中央土；配四季強以夏季為土，黃色。到漢代，五行底分配更多。董子對策，以五行配仁義禮智信，實為*牽強的分配法底例。在理論底應用方面。如《地形訓》以五方說民俗物產底差異。《本經訓》以天下亂底原因是由于五遁，都是。 五行有相生相克底現象，故歷代帝王以五行之德王天下。崔述《考信錄》疑相勝說始于騶衍，相生說始于劉向、劉歆。但在《天文訓》與《地形訓》里以五行有一定的秩序，終始循環，各有生壯老死底變化，故相生底觀念必然隨著相勝而起。生克等于陰陽消長底現象，故《天文訓》強分一年為五分，于蒼龍、白虎、朱鳥、玄武之外加上中央底黃龍。陰陽五行說底相生相克與天上五星經行底位置有關，這從《呂子·有始》和《淮南·天文訓》可以看出來。 ……
新書--中華現代學術名著叢書:道教史 作者簡介
許地山，字地山，筆名落華生(古時“華”同“花”，所以也叫落花生)。籍貫廣東揭陽，生于臺灣一個愛國志士家庭。1917年考入北京大學文學院，1926年畢業并留校任教。期間與瞿秋白、鄭振鐸等人聯合主辦《新社會》旬刊，積極宣傳革命。“五·四”前后從事文學活動，后轉入英國牛津大學曼斯菲爾學院研究宗教學、印度哲學、梵文等。1935年應聘為香港大學文學院主任教授，遂舉家遷往香港。在港期間曾兼任香港中英文化協會主席。一生著作頗多，有《花》《落花生》等。
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