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霞浦文學七十年作品選:1949-2019:評論卷 版權信息
- ISBN：9787555020295
- 條形碼：9787555020295 ; 978-7-5550-2029-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
霞浦文學七十年作品選:1949-2019:評論卷 內容簡介
《霞浦文學七十年作品選·評論卷（1949-2019）》為當代文學作品集《霞浦文學七十年作品選》之評論卷。《霞浦文學七十年作品選》是霞浦縣文學藝術界聯合會選編的新中國成立****以來的霞浦籍作家代表性作品集，包括小說卷、詩歌卷、散文卷、評論卷，共四卷。本評論卷共收錄文學評論幾十篇，分為霞浦籍作家創作的評論和其他知名作家對霞浦籍作家及其作品的評論。本卷所選評論作品，主題廣泛，有針對傳統文學的解讀，也有面向當代文學現象的剖析，更有針對霞浦籍作家代表性作品的解析，突出了對“閩東詩群”文學特點的研究，具有很強的地域文化特色。
霞浦文學七十年作品選:1949-2019:評論卷 目錄
黃壽祺
試論杜甫的絕句
作家應向我國古典文學的優良傳統學習
朱熹詩文理論述要
陳健
在寂與寞的川流上
——霞浦作家十二評
邱景華
“栗色馬”的足跡
——陳樹民小說集《忐忑人生》解讀
獨立蒼茫自詠詩
——論劉偉雄的旅途詩
風中我用雙手護住了火焰
——讀蔡其矯情詩系列
心靈的凝視
——讀劉翠嬋散文
在矛盾中尋找和諧
——謝宜興詩歌創作論
湯養宗
笨拙的詩或自覺趴下的寫作
——讀劉偉雄組詩《自己的西部》
劉偉雄
“突圍”抑或“逃避”
夏東海
構建主體意象的現代詩歌寫作范式
——淺論謝宜興詩歌《我一眼就認出那些葡萄》
許陳穎
從“民間寫作立場”看閩東詩群的審美現象
彈奏一曲詩歌的語言琵琶
——讀湯養宗詩集《寄往天堂的十一封家書》
立足于“民間視野”的詩歌寫作
——閩東詩群五人談
靈魂的視角
——劉偉雄組詩《透明的蜻蜓》讀后
公劉
他也是海王星
——介紹詩歌新人湯養宗
蔡其矯
短評霞浦詩群
評《鹿節》
謝冕
那些美好的情感
——讀葉玉琳
孫紹振
在現代文明與傳統文化之間
——讀謝宜興詩集《留在村莊的名字》
林莽
在豐富的詩歌生態中成長
俞兆平
海與人
——評湯養宗的詩
嚼出生活的苦汁
——評杜星的詩
朱谷忠
劉偉雄的故鄉與異鄉
一個詩人和他的三首詩
大解
解讀葉玉琳的詩
羅振亞
在日常生活的海洋中打撈“珠貝”
王字
對存在的撫摸與諦聽
——謝宜興詩歌的價值指向
此生匆匆走不出異鄉
——對劉偉雄《夜過黃河》的一種理解
郜積意
民間的相對性
——劉偉雄詩歌淺論
林怡
城市化進程中的鄉村守望者
——謝宜興詩歌創作簡論
安琪
始終不離他深愛的大地意象
——讀劉偉雄詩作《塞北黃昏》
一切盡在文本之內
——讀探花近作一組
一對詩歌兄弟
——評《呼吸》
她們曾是葡萄，如今變成干紅
——讀謝宜興詩作《我一眼就認出那些葡萄》
陳衛
走向高處的詩
曾念長
為湯養宗的句讀法下個注腳
謝有順
心懷謙卑，敬重書寫：讀湯養宗的《紙張》
石華鵬
他試圖說出人間的秘密’
——讀湯養宗詩集《在人間》
尋找，抑或發現
——謝宜興長詩《夢游》的一種解讀
霍俊明
在蘭亭做假古人？
——讀湯養宗近作
伍明春
海洋想象·口語寫作·自我超越
——談湯養宗近年的詩歌寫作
挖掘卑微的詩意
——評謝宜興的《即使活得卑微》
口語寫作：難度及其超越
——評湯養宗的組詩《一生中的一秒鐘》
撒嬌，然后逃離
——評謝宜興《北京日記》系列詩
從小貝殼到女騎士
——評葉玉琳的組詩《海邊書》
北野
一條藍鯨的前世今生
——葉玉琳“大海”詩歌的閱讀隨想
冰兒
重新確立的傳統和分裂
——劉偉雄詩歌印象
后記
試論杜甫的絕句
作家應向我國古典文學的優良傳統學習
朱熹詩文理論述要
陳健
在寂與寞的川流上
——霞浦作家十二評
邱景華
“栗色馬”的足跡
——陳樹民小說集《忐忑人生》解讀
獨立蒼茫自詠詩
——論劉偉雄的旅途詩
風中我用雙手護住了火焰
——讀蔡其矯情詩系列
心靈的凝視
——讀劉翠嬋散文
在矛盾中尋找和諧
——謝宜興詩歌創作論
湯養宗
笨拙的詩或自覺趴下的寫作
——讀劉偉雄組詩《自己的西部》
劉偉雄
“突圍”抑或“逃避”
夏東海
構建主體意象的現代詩歌寫作范式
——淺論謝宜興詩歌《我一眼就認出那些葡萄》
許陳穎
從“民間寫作立場”看閩東詩群的審美現象
彈奏一曲詩歌的語言琵琶
——讀湯養宗詩集《寄往天堂的十一封家書》
立足于“民間視野”的詩歌寫作
——閩東詩群五人談
靈魂的視角
——劉偉雄組詩《透明的蜻蜓》讀后
公劉
他也是海王星
——介紹詩歌新人湯養宗
蔡其矯
短評霞浦詩群
評《鹿節》
謝冕
那些美好的情感
——讀葉玉琳
孫紹振
在現代文明與傳統文化之間
——讀謝宜興詩集《留在村莊的名字》
林莽
在豐富的詩歌生態中成長
俞兆平
海與人
——評湯養宗的詩
嚼出生活的苦汁
——評杜星的詩
朱谷忠
劉偉雄的故鄉與異鄉
一個詩人和他的三首詩
大解
解讀葉玉琳的詩
羅振亞
在日常生活的海洋中打撈“珠貝”
王字
對存在的撫摸與諦聽
——謝宜興詩歌的價值指向
此生匆匆走不出異鄉
——對劉偉雄《夜過黃河》的一種理解
郜積意
民間的相對性
——劉偉雄詩歌淺論
林怡
城市化進程中的鄉村守望者
——謝宜興詩歌創作簡論
安琪
始終不離他深愛的大地意象
——讀劉偉雄詩作《塞北黃昏》
一切盡在文本之內
——讀探花近作一組
一對詩歌兄弟
——評《呼吸》
她們曾是葡萄，如今變成干紅
——讀謝宜興詩作《我一眼就認出那些葡萄》
陳衛
走向高處的詩
曾念長
為湯養宗的句讀法下個注腳
謝有順
心懷謙卑，敬重書寫：讀湯養宗的《紙張》
石華鵬
他試圖說出人間的秘密’
——讀湯養宗詩集《在人間》
尋找，抑或發現
——謝宜興長詩《夢游》的一種解讀
霍俊明
在蘭亭做假古人？
——讀湯養宗近作
伍明春
海洋想象·口語寫作·自我超越
——談湯養宗近年的詩歌寫作
挖掘卑微的詩意
——評謝宜興的《即使活得卑微》
口語寫作：難度及其超越
——評湯養宗的組詩《一生中的一秒鐘》
撒嬌，然后逃離
——評謝宜興《北京日記》系列詩
從小貝殼到女騎士
——評葉玉琳的組詩《海邊書》
北野
一條藍鯨的前世今生
——葉玉琳“大海”詩歌的閱讀隨想
冰兒
重新確立的傳統和分裂
——劉偉雄詩歌印象
后記
展開全部
霞浦文學七十年作品選:1949-2019:評論卷 節選
《霞浦文學七十年作品選·評論卷（1949-2019）》： 試論杜甫的絕句 今年是我國唐代偉大詩人杜甫誕生1250周年的紀念年。世界和平理事會已把這位偉大詩人列為今年紀念的世界文化名人之一。我國以及世界各國人民都紛紛舉行紀念會，寫紀念文章。我們福建師范學院中文系的師生職工也和全國以及全世界人民一樣，無人不對這位偉大詩人懷著崇高的敬意。作為祖國古典文學研究者之一的我，更不能無動于衷。因此，我也寫了這篇發言稿，以表示敬意。 杜甫曾說過“語不驚人死不休”（《江上值水如海勢聊短述》），又說“頗學陰何苦用心”（《解悶十二首》之七）。現在從各報紙雜志所發表的紀念、研究文章來看，已經寫得很多，杜甫的偉大之處，已被表揚殆盡，我再來談，實在不能像詩人說的那樣有什么“驚人之語”了。同時，我又很慚愧，沒有下苦功夫研究過詩人的全部著作，就是閱讀過的部分，也沒有像詩人學陰、何那樣的“苦用心”。所以，我今天的發言，只能是“試論”，而且限于時間，只論他的“絕句”。 杜甫所遺留下來的詩篇，約有1400余首。他的五、七言古詩和律詩，自來作家一致推重，沒有什么貶詞。至于他的五、七言絕句，前代作家并不十分推重。例如王士稹《唐人萬首絕句選·凡例》：五言，推重王勃、王維、裴迪、李白、崔國輔、韋應物諸家；七言，推重李白、王昌齡、王維、王之渙、李益、劉禹錫、杜牧、李商隱諸家，均未數及杜甫。又如沈德潛《唐詩別裁·凡例》：五絕，推重王維、李白、韋應物以及崔顥、金昌緒、王建、張祜；七絕，推重李白、王昌齡、高適、岑參、王維、王翰、王之渙、李益、劉禹錫、杜牧、李商隱、鄭谷諸家，亦均未數及杜甫。至于楊慎之流，對杜甫的絕句，競至妄肆輕蔑。《升庵詩話》卷八中說：“杜子美詩諸體皆有絕妙者，獨絕句本無所解。”杜甫對于絕句是無所解嗎？依我看來，他是解得很多。先師霸縣高閬仙先生在所著的《唐宋詩舉要》卷八絕句類小敘中曾說：“杜子美以涵天負地之才，區區四句之作未能盡其所長，有時遁為瘦硬牙權，別饒風韻。宋之江西派往往祖之。然觀錦城絲管之篇，岐王宅里之詠，較之太白、龍標，殊無愧色。乃嘆賢者固不可測。有謂杜公之詩，偏于陽剛，絕句以陰柔為美，非其所宜者，實謬說也。”我基本上同意高先生的看法。我今天所談的，也大體依據師說而加以推衍發揮。 杜甫現存的五、七言絕句，共計130余首，雖然分量還不及全部遺詩的十分之一，但它所包括的內容已很廣闊，而藝術上又有許多特色，并且影響后代很大，所以試作以下的討論。 杜甫詩歌突出的思想內容，可以用“忠愛”兩字來概括。具體地說，即是忠于國家、熱愛人民。唯其忠于國家，所以他希望天子圣明，群臣效忠，民族團結，天下一統。唯其熱愛人民，所以他反對官吏貪殘，嘆息社會動亂，悲憫饑饉流亡，同情人民疾苦。他這種思想，貫穿在他的各體詩中，而其絕句，亦毫不例外。 在封建社會里，皇帝是*高的統治者。人民希望有好皇帝，作為封建士大夫階級出身的詩人杜甫自然更希望天子圣明。所以他希望唐代宗能成為中興之主。因而他在《承聞河北諸道節度入朝歡喜口號十二首》中，一則說“周宣漢武今王是”，再則說“興王會靜妖氛氣”，三則說“神靈漢代中興主”。但是他還害怕唐代宗又如同晚年的唐明皇一樣荒淫腐化（杜甫對唐明皇晚年的荒淫腐化是不滿的，在絕句中也有所表現，如《解悶十二首》中的“側生野岸及江蒲，不熟丹宮滿玉壺。云壑布衣駘背死，勞生重馬翠眉須”之類皆是），所以又在上一組詩中說：“英雄見事若通神，圣哲為心小一身。燕趙休矜多佳麗，宮闕不擬選才人。”這就不單是歌頌，而是含有深刻的諷諫之意了。自安史之亂，各鎮節度使權力日大，后來即演成了藩鎮割據之禍，大唐王朝終于覆滅。杜甫在當時即對于平定叛亂盡忠王室的愛國將領如李光弼、郭子儀等盡情歌頌。他在同上一組詩中歌頌李光弼說：“李相將軍擁薊門，白頭雖老赤心存。竟能盡說諸侯入，知有從來天子尊。”他又歌頌郭子儀說：“功業汾陽異姓王。”但當時的將領并不是都和李、郭一樣盡忠愛國的，杜甫又不勝其憂。所以他于同上一組詩中又曾說：“祿山作逆降天誅，更有思明亦已無。洶洶人寰猶未定，時時斗戰欲何須。”“不道諸公無表來，茫然庶事令人猜。擁兵相學干戈銳，使者徒勞百萬回。”可見他對于藩鎮擁兵是極其憂慮的。杜甫不但反對藩鎮擁兵，而且反對朝廷侵略邊疆的兄弟民族。他對于發動侵略戰爭造成民族分裂的行為曾加以譴責。如在《喜聞盜賊總退五首》（一本“盜賊”下有“蕃寇”二字）之二中說：“贊普多教使入秦，數通和好止煙塵。朝廷忽用歌舒將，殺伐虛悲公主親。”杜甫之所以希望群臣盡忠，熱烈歌頌平定叛亂的愛國將領，以及強烈譴責發動侵略戰爭破壞民族團結的行為，總的目的，是希望天下統一。所以當他聽說盜賊敗退的時候，就極其歡喜地唱道：“今春喜氣滿乾坤，南北東西拱至尊。大歷二年調玉燭，玄元皇帝圣云孫。”（引詩同上題之五）杜甫這種忠愛思想，不但表現在對于當時國事的歌唱中，同樣也表現在他懷古詠史的詩篇中。他念念不忘諸葛武侯，紀念諸葛武侯的詩篇在絕句中即有四首。如在《武侯廟》中說：“猶聞辭后主，不復臥南陽”，在《八陣圖》中說“功蓋三分國”，在《夔州歌十絕句》之九中說“武侯祠堂不可忘。”在《上卿翁請修武侯廟，遺像缺落，時崔卿權夔州》中說“尚有西郊諸葛廟，臥龍無首對江漬”，他之所以特別敬仰佩服諸葛武候，就是從諸葛武侯的公忠體國、鞠躬盡瘁，安定巴蜀、北伐中原，企圖完成統一大業的英雄壯志出發的。因此，我們可以說：杜甫的忠君思想是和他的愛國思想相結合的。 杜甫的熱愛人民，首先表現在他的反對官吏貪殘方面。這在他的絕句中也有很好的反映。如《少年行》云：“馬上誰家薄媚郎，臨階下馬坐人床。不通姓字粗豪甚，指點銀瓶索酒嘗。”這是刻畫出一個豪門貴族的公子哥兒神氣活現地到處作威作福勒索人家酒食的形象。又如《三絕句》之二云：“殿前兵馬雖驍雄，縱暴略與羌渾同。聞道殺人漢水上，婦女多在官軍中。”這就反映出當時“殿前兵馬”的官軍是如何殘暴地殺戮人民和奸淫掠奪婦女。這都可以看出杜甫對于貪暴官吏的痛恨。 ……
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