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包郵 君子人格六講(精)
作者：牟鐘鑒著
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216
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
本類(lèi)榜單：哲學(xué)/宗教銷(xiāo)量榜
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君子人格六講(精) 版權(quán)信息
- ISBN：9787101138696
- 條形碼：9787101138696 ; 978-7-101-13869-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
君子人格六講(精) 本書(shū)特色
1.著名哲學(xué)史家、宗教學(xué)家牟鐘鑒教授2020年原創(chuàng)新作 2.歷多年醞釀，著眼社會(huì)教化和教育痛點(diǎn)，系統(tǒng)提出“君子六有”框架 3.提倡君子六德，助力社會(huì)各行各業(yè)形成君子群體，助力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任 的時(shí)代新人 4.文筆簡(jiǎn)練，例證豐富，從不同側(cè)面提煉中華精神，重塑君子人格榜樣 5.適合中小學(xué)校及教育界學(xué)習(xí)使用
君子人格六講(精) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)根據(jù)古代賢哲的論述，結(jié)合今日道德教育建設(shè)的現(xiàn)實(shí)與需要，扼要綜述君子人格的六大要素：有仁義、立人之基；有涵養(yǎng)，美人之性；有操守，挺人之脊；有容量，擴(kuò)人之胸；有坦誠(chéng)，存人之真；有擔(dān)當(dāng)，盡人之責(zé)。用較多篇幅分講古今中外（以中為主）君子在六個(gè)方面的生動(dòng)故事，引述相關(guān)的文獻(xiàn)，并作適當(dāng)?shù)慕庹f(shuō)，目的是使君子人格論具體化并活起來(lái)，用真人真事推動(dòng)道德教化，在培養(yǎng)君子精英的教育事業(yè)上發(fā)揮正能量。
君子人格六講(精) 目錄
序 言
總 講
一 “五常”“八德”的歷史變遷
二 重鑄君子人格、造就道德群英的必要性
三 君子在儒家道德學(xué)說(shuō)中的地位
四 儒家君子論內(nèi)涵豐富
五 儒家君子論的歷史變遷與當(dāng)代價(jià)值
分 講
一講 有仁義，立人之基
鄭板橋的“難得糊涂”
柳宗元與韓愈的君子之交
煙臺(tái)恤養(yǎng)院的濟(jì)世救困
祖父與父親的仁厚之德
二講 有涵養(yǎng)，美人之性
愛(ài)因斯坦的修身格言和趙樸初居士的赤子之心
《朱柏廬治家格言》對(duì)我們的啟示
革命前輩劉少奇論修養(yǎng)
三講 有操守，挺人之脊
抗日衛(wèi)國(guó)事業(yè)中舍生取義的烈士
管仲、晏嬰的故事
大詩(shī)人屈原的愛(ài)國(guó)情操
唐雎不辱使命
陶淵明不為五斗米折腰
魏征犯顏直諫
陳毅元帥的氣節(jié)
四講 有容量，擴(kuò)人之胸
中華文化的多元通和傳統(tǒng)
譚嗣同“仁通之學(xué)”和費(fèi)孝通“十六字箴言”
歐陽(yáng)修論“以友輔仁”
廉頗、藺相如的刎頸之交
丘處機(jī)仁厚愛(ài)民，一言止殺
抗戰(zhàn)中的國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)
什剎海書(shū)院的開(kāi)放包容和張岱年先生的厚德載物
五講 有坦誠(chéng)，存人之真
孟子以誠(chéng)行道
樂(lè)毅以坦誠(chéng)對(duì)燕惠王
陽(yáng)明后學(xué)泰州學(xué)派以真誠(chéng)做人為學(xué)
《聊齋志異》中席方平的精誠(chéng)執(zhí)著
馮友蘭的自我反省
六講 有擔(dān)當(dāng)，盡人之責(zé)
司馬遷“究天人之際，通古今之變”的歷史擔(dān)當(dāng)
范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”
張載的“橫渠四句”
黃宗羲、顧炎武“以天下為己任”
周恩來(lái)總理為國(guó)家鞠躬盡瘁
結(jié) 語(yǔ)
附 錄
一 先秦經(jīng)典論君子、志士仁人語(yǔ)錄（節(jié)選）
二 相關(guān)經(jīng)典注釋文獻(xiàn)舉要
三 君子故事出處主要參考文獻(xiàn)
展開(kāi)全部
君子人格六講(精) 節(jié)選
一講 有仁義，立人之基 仁者愛(ài)人，義者行宜，乃是做文明人的根基；用生活化語(yǔ)言說(shuō)，就是心地善良，行為端正。 “樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人。’”孔子說(shuō)：“君子學(xué)道則愛(ài)人。”“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼。”“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。”“君子義以為上。”孟子說(shuō)：“君子以仁存心。”“吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”“君子莫大乎與人為善。”韓愈《原道》說(shuō)：“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義。” 君子品德的**要義是要有愛(ài)心，即有良心或良知，關(guān)心人、幫助人、尊重人、體貼人，心要保有溫度，不能變冷，更不能變黑，否則會(huì)失掉做人的根基，使他人遭殃，*終也會(huì)害己。居仁才能由義，有了愛(ài)心便會(huì)堅(jiān)守正義，維護(hù)社會(huì)公共生活準(zhǔn)則，促進(jìn)社會(huì)安定和諧。 那么，為什么社會(huì)生活不能沒(méi)有良知愛(ài)心而一些人卻會(huì)丟掉呢？這就要從人類(lèi)生活的特點(diǎn)和人性的形成說(shuō)起。人既是個(gè)體的存在（每個(gè)人有自己的需求、愛(ài)好與生活方式），同時(shí)又是群體性動(dòng)物和文化動(dòng)物。人從小離不開(kāi)家庭、學(xué)校，成人后離不開(kāi)社會(huì)與朋友。 馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)：“人的本質(zhì)，并不是單個(gè)人所具有的抽象屬性。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人本質(zhì)上是一種關(guān)系的存在，個(gè)體的獨(dú)立性只能在社會(huì)關(guān)系制約下的有限空間里存在。家庭中親子相愛(ài)、同輩相親是共同生活熏陶而成的。人與動(dòng)物不同，文化代代相傳，家庭與學(xué)校教育使人懂得與人為善，社會(huì)道德風(fēng)氣使人知道個(gè)體離不開(kāi)群體。 因此，“惻隱之心，人皆有之”，“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之”，人們?cè)谙嗷リP(guān)愛(ài)中享受著幸福；反過(guò)來(lái)，害人者人恒害之，人們?cè)谙嗷?zhēng)斗損害中帶來(lái)的只能是痛苦。這是人性的初心。儒家進(jìn)一步要求有德君子將仁愛(ài)之心向外擴(kuò)大，由愛(ài)家庭到愛(ài)大眾、愛(ài)人類(lèi)、愛(ài)天地萬(wàn)物，把他人看成自己的同胞，把動(dòng)植物看成自己的伙伴，這就是北宋大儒張載說(shuō)的“民胞物與”。 可是人性是善惡混雜的，兩者此消彼長(zhǎng)：當(dāng)群體意識(shí)強(qiáng)于個(gè)人欲求時(shí)，善良便占上風(fēng)；當(dāng)個(gè)人欲求膨脹遮蔽了道德理性時(shí)，惡習(xí)便占上風(fēng)。更深一步講，一些人便會(huì)扭曲人性，喪失天良，非但做不成君子，也做不成一般好人，甚至成為罪人。要做文明人，必須成為君子，不僅要有仁愛(ài)之心，而且能自覺(jué)成人之美，尤其在別人困急的時(shí)候，能雪中送炭，這就要消解嫉妒心，以助人為樂(lè)，以損人為恥。這是君子和小人的本質(zhì)區(qū)別。 在社會(huì)行為上，文明君子必然行事公正，不以利害義、不因私損公，還能夠見(jiàn)義勇為、扶危濟(jì)困。孟子說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也。”《中庸》說(shuō)：“力行近乎仁，知恥近乎勇。”可知仁心要知行合一，正義要勇于捍衛(wèi)，不能只停留在口頭上。做到居仁由義，君子人格便有了基石，也便有了人的尊嚴(yán)。 我們常說(shuō)，人不僅要過(guò)得幸福，還要過(guò)得有尊嚴(yán)。“好死不如賴活著”的人生是君子無(wú)法忍受的。孟子很強(qiáng)調(diào)君子要有正義感，說(shuō)：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”可見(jiàn)仁義乃為人之本。 鄭板橋的“難得糊涂” 試以清代書(shū)畫(huà)家“揚(yáng)州八怪”之一鄭板橋?yàn)槔f(shuō)明仁義忠厚一向?yàn)榫辰绺呱姓咚亍｀嵃鍢驎?shū)寫(xiě)過(guò)一幅“難得糊涂”的橫額，在社會(huì)上廣泛流傳。 有些人以為這是在宣傳圓滑自私、不分是非、明哲保身的處世哲學(xué)，其實(shí)，這曲解了板橋的良苦用心，把“難得糊涂”誤成孔孟批判的鄉(xiāng)原了。 板橋在此橫額下有幾句解說(shuō)：“聰明難，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難。放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來(lái)福報(bào)也。”再聯(lián)系板橋?yàn)槿诵惺拢半y得糊涂”的真義是勸人在處理利益關(guān)系時(shí)，多一點(diǎn)忠厚利他之心，少一點(diǎn)個(gè)人盤(pán)算之機(jī)，不斤斤計(jì)較，而能忍讓吃虧，多做善事，使自己心安理得，并不望求回報(bào)。這是一種很高的道德境界，是大智若愚，是經(jīng)由大聰明的反思得來(lái)的。板橋的“糊涂”，乃是以仁愛(ài)為本的“中庸”的兼顧，不是以私心為本的鄉(xiāng)原的世故。 板橋還寫(xiě)過(guò)一幅“吃虧是福”的橫額，并注曰：“滿者，損之機(jī)；虧者，盈之漸。損于己則利于彼，外得人情之平，內(nèi)得我心之安，既平且安，福即在是矣。”這里有儒家“與人為善”的情懷，又有道家“既以為人己愈有，既以與人己愈多”的智慧。有仁義之心的人才能做到難得糊涂，民間稱(chēng)之為“厚道者”，板橋就是為人厚道的典型。 雍正十年（1732），鄭板橋在外地寄給堂弟鄭墨的家書(shū)中說(shuō)： 愚兄為秀才時(shí)，撿家中舊書(shū)簏（竹箱），得前代家奴契券，即于燈下焚去，并不返諸其人。恐明與之，反多一番形跡，增一番愧恧。自我用人，從不書(shū)券，合則留，不合則去。何苦存此一紙，使吾后世子孫，借為口實(shí)，以便苛求抑勒乎！如此存心，是為人處，即是為己處。若事事預(yù)留把柄，使入其羅網(wǎng)，無(wú)能逃脫，其窮愈速，其禍即來(lái)，其子孫即有不可問(wèn)之事、不可測(cè)之憂。試看世間會(huì)打算的，何曾打算得別人一點(diǎn)，直是算盡自家耳！可哀可嘆，吾弟識(shí)之。 板橋雖是平民之家，而屬書(shū)香門(mén)第，故祖輩雇有傭工，存留契券。板橋有一顆仁厚之心，將家中所存雇傭合同一概燒掉，不僅免其返還，而且使這樁以傭還貸之事歸于無(wú)形，也能避免后代有人持券向欠者索求。此事非君子難以為也。 家書(shū)借此事而發(fā)的議論更是精彩：為人與為己是一致的，“愛(ài)人者人恒愛(ài)之”；反過(guò)來(lái)，“害人者人恒害之”，那些設(shè)套陷害他人的小人，到頭來(lái)必害到自己身上，或者貽害于子孫后代，“積不善之家，必有余殃”。這使人想起《紅樓夢(mèng)》中那句名言：“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命。”這是歷史昭示的真理。 板橋于乾隆年間中進(jìn)士，在山東濰縣（今濰坊市）做了七年縣令，以仁厚愛(ài)民之心為百姓分憂解困。他寫(xiě)詩(shī)表達(dá)自己心緒：“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。” 他關(guān)注民間疾苦，與農(nóng)民同憂患，如《悍吏》詩(shī)揭露當(dāng)時(shí)吏治之殘暴：“悍吏沿村括稻谷，豺狼到處無(wú)虛過(guò)”“悍吏貪勒為刁奸。索逋洶洶虎而翼，叫呼楚撻無(wú)寧刻”。《逃荒行》詩(shī)為當(dāng)時(shí)發(fā)生自然災(zāi)害而逃難的百姓憂傷：“十日賣(mài)一兒，五日賣(mài)一婦。來(lái)日剩一身，茫茫即長(zhǎng)路。長(zhǎng)路迂以遠(yuǎn)，關(guān)山雜豺虎。天荒虎不饑，盰人伺巖阻。” 乾隆年間，濰縣大旱，災(zāi)情嚴(yán)重，窮苦人家賣(mài)兒賣(mài)妻，逃荒外地。板橋作為縣令使出渾身解數(shù)救災(zāi)：令鄉(xiāng)紳大戶開(kāi)設(shè)粥場(chǎng)，接濟(jì)饑民；封存糧商倉(cāng)庫(kù)，令其平價(jià)出售；捐出個(gè)人薪俸，發(fā)放給窮人；修城建垛，招災(zāi)民赴工就食；下令開(kāi)官倉(cāng)賑貸。有時(shí)在情急之下，來(lái)不及等待上司批文便開(kāi)倉(cāng)放糧，遭到上司斥責(zé)后，又有一些富商監(jiān)生從旁挑刺攻擊，遂受記大過(guò)處分，于是辭官返鄉(xiāng)。他意識(shí)到好官難為，不如回家畫(huà)蘭竹。他畫(huà)竹并題詩(shī)《予告歸里，畫(huà)竹別濰縣紳士民》：“烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒。寫(xiě)取一枝清秀竹，秋風(fēng)江上作漁竿。”他是兩袖清風(fēng)離開(kāi)縣衙的。 《清代學(xué)者畫(huà)像傳》說(shuō)：“去官日，百姓痛哭遮留，家家畫(huà)像以祀。”他心中惦念著百姓，百姓心中也惦念著他。他是君子式的清官，至今在濰坊民眾心中豐碑猶存，他的仁民事跡家喻戶曉，受到人民代代不絕的紀(jì)念。 ……
君子人格六講(精) 作者簡(jiǎn)介
牟鐘鑒，1939年出生，煙臺(tái)市芝罘區(qū)人。1951-1957年在煙臺(tái)二中讀書(shū)，并以煙臺(tái)市文科D一名的成績(jī)考入北京大學(xué)。1957-1965年底，在北大哲學(xué)系攻讀哲學(xué)專(zhuān)業(yè)本科和中國(guó)哲學(xué)史專(zhuān)業(yè)研究生，師從馮友蘭、任繼愈、朱伯崑諸教授。畢業(yè)后進(jìn)入中國(guó)社科院世界宗教研究所，后調(diào)入中央民族大學(xué)。 現(xiàn)為中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，宗教學(xué)學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人，榮譽(yù)資深教授，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)孔子研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、山東尼山圣源書(shū)院榮譽(yù)院長(zhǎng)。 2012年獲第四屆孔子文化獎(jiǎng)，《中國(guó)宗教通史》獲教育部人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果一等獎(jiǎng)，北京市優(yōu)秀教師，全國(guó)優(yōu)秀教師。 出版著作有《與思想研究》《中國(guó)宗教與文化》《中國(guó)道教》《走近中國(guó)精神》《儒學(xué)價(jià)值的新探索》《老子新說(shuō)》《涵泳儒學(xué)》《中國(guó)宗教通史》《當(dāng)代中國(guó)特色宗教理論探討》《新仁學(xué)構(gòu)想》《道家和道教論稿》《中國(guó)文化的當(dāng)下精神》等。
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