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斯密評傳 本書特色
亞當·斯密是一位著名的經濟學家、哲學家、作家，同時也是一位道德哲學家。他是政治經濟學的先驅，是蘇格蘭啟蒙時代的重要人物，更是現代思想史上的一個標桿。本書作者吳惠林教授以流暢和親切的敘文風格詳略得當地講述了“經濟學始祖”亞當·斯密的個人生活及其思想精華。通過重點闡述《國富論》《道德情操論》《法理學講稿》三本經典著作，既反轉了一般人對經濟學的既定印象，又修正了當代學術界對經濟學的曲解，還呈現了斯密對政治、經濟、道德與正義的理性思考。同時也通過當今著名經濟學家斯蒂格勒、夏道平、張五常的評論從側面展現了亞當·斯密的思想與理論。在國際經濟形勢風云變幻之際，正確認識和理解斯密的智慧有助于我們更深入地理解與把握當下的全球經濟脈絡，為之后的路提供參考和借鑒。
斯密評傳 內容簡介
本書分七章, 內容包括: 經濟學始祖的一生 ; 亞當·斯密博大精深的思想體系 ; 《原富》和《國富論》, 分工和看不見的手 ; 《道德情操論》出版沿革、內容與精義等。
斯密評傳 目錄
自序 重新擁抱“經濟學之父”亞當·斯密 _001
章 經濟學始祖的一生 _001
在格拉斯哥大學上學時，斯密勤奮用功，對他有影響的老師是哈奇森。哈奇森講
授道德哲學，他是位不用拉丁語而用英語授課的老師，上課時不帶教材，不拘
泥于陳規，講課生動有趣。這門課奠定了斯密在此一課程的基礎。哈奇森也注意到
斯密的天賦，就將斯密寫的一篇關于休謨當時出版的《人性論》的摘要寄給休謨。
休謨看過后非常高興，就送給斯密一套《人性論》，此后休謨和斯密就建立了深厚
友誼。休謨是蘇格蘭的哲學家、經濟學家和歷史學家，被認為是蘇格蘭啟蒙運動以
及西方哲學歷史中重要的人物之一。
簡單卻奇特的蘇格蘭家庭 _003
求學過程 _005
教學生涯 _008
伴隨青年公爵游學歐洲 _012
陪伴母親過晚年 _015
第二章 亞當·斯密博大精深的思想體系 _019
從斯密《原富》的附錄“語言發達史”得知，他還有未定稿的天文學史和與此有關
的古代物理學史，關于古代倫理學、哲學，以及繪畫、音樂、舞蹈、詩劇的本質及
其發展的文獻。企圖以這些資料編撰出一部人類文化史，才是斯密畢生的意愿或目
標。他在愛丁堡大學和格拉斯哥大學兩所大學所講授的講義，只不過是此研究過程
中的一個片段而已。
斯密的思想體系 _023
斯密與經濟學 _025
影響斯密的主要人物 _028
斯密在經濟學史上的貢獻 _033
斯密經濟思想的根基 _038
第三章 《原富》和《國富論》，分工和看不見的手 _043
很多沒學過經濟學的人，都聽過亞當·斯密這位現代經濟學之父的大名 ；但學過經
濟學的人，卻很少有人讀過他的成名作《原富》。亞當·斯密在 200 多年前完成的
這本巨著是否還值得 21 世紀的我們去看呢？當然值得。說得夸張一點，現代經濟
學也只不過是在闡釋《原富》，而且許多基本的原理還沒有《原富》說得明白呢！
簡單地說，現代經濟理論的精華，《原富》里面幾乎都講到了。也就是說，200 多年
來關于經濟學的浩如煙海的論述，相對于《原富》而言，也不過像是千變萬化但卻
“逃不出如來佛手掌心的孫悟空”而已。現代經濟理論可以說都是源自亞當·斯密
在《原富》中的論點和見解，可以說就是為了證明他說的都是對的。亞當·斯密在
《原富》里所表現的眼界和恢宏氣度，可以說是無與倫比、歷久彌新的。
史密斯 vs 斯密、《原富》vs《國富論》_046
越陳越香的《原富》_052
利己心、自私、利他、利己利人或利人利己 _059
看不見的手、市場機制 _066
國民財富、分工、經濟學 _078
分配問題：工資、利潤、地租 _090
重商主義和重農主義的謬誤 _097
政府的天職 _101
亞當·斯密看樂透彩 _110
《原富》內容精要 _114
第四章 《道德情操論》出版沿革、內容與精義 _119
如何看待亞當·斯密在生前投注畢生心血而進行數次輪流修訂充實的《原富》和
《道德情操論》這兩本書之間的關系，從 19 世紀中葉起，也就是在《道德情操論》
初版發行約 100 年后，迄今一直是某些經濟思想史學者在所謂“亞當·斯密真的有
問題嗎？”的標題下所爭論的問題。
《道德情操論》出版沿革 _122
《道德情操論》全書內容 _123
《道德情操論》的精義 _130
《道德情操論》和《原富》的關系 _144
第五章 亞當·斯密的“法理學”以及道德演化
與市場秩序 _153
在斯密看來，自然權利與自由市場是不可分的，政治與經濟也是不可分割的。從歷
史上來看，權利的性質是隨著一國的經濟變動而變動的，對于這一點，他在《原
富》中就明確地加以描述。將《原富》與《法理學講稿》連貫起來，我們就可以進
一步地說，在斯密心目中，沒有經濟自由就沒有政治自由。我們也可以明確地說，
斯密認為，勞動、權利與自由是正義的基礎。
法理學的意義 _157
正義的論述 _158
政策的論述 _162
道德演化與市場秩序 _165
第六章 斯蒂格勒談亞當·斯密的成功與失敗 _179
由于亞當·斯密是人類歷史上迄今為止偉大的經濟學家之一，因此斯蒂格勒覺得
探究斯密的成功與失敗是很有意義的事。斯蒂格勒的評估方式，不在于簡單地就某
個觀點贊美或責難亞當·斯密，因為任何一個學者的成功在于其說服當代與后代學
者的論點。當李嘉圖、約翰·密爾或托倫斯采用亞當·斯密的理論時，并不表示他
們無條件接受亞當·斯密的觀點，他們只是在工作與思考上接受亞當·斯密思考架
構的指導。相對地，亞當·斯密的失敗在于提出當代及后代學者不接受的理論。當
亞當·斯密犯錯時，我們期待他的徒弟會指出來 ；可是我們發現，亞當·斯密好
的文章仍遭忽視。總之，斯蒂格勒認為，判定學者的成就要用科學的判斷方法。
適當的成功之處 _184
不適當的成功之處 _189
適當的失敗之處 _192
不適當的失敗之處 _196
成功與失敗的確認 _199
成功與失敗的源泉 _201
第七章 結語：返回亞當·斯密的世界
——為經濟學尋根 _203
經濟學是人的行為學的一部分，但問題是這句話中的那個“人”字的正確概念沒有
被所有念經濟學的人時時刻刻緊緊把握住。經濟學家所必須了解的“人”與生物學
家或動物學家心目中的“人”不一樣。雖然經濟學家也知道“人”具有一般動物的
欲望、沖動和本能的反應，但更重要的是，“人”還具有異于動物的意志、理念和
邏輯思維。這是人之所以為人的一大特征。
經濟增長應有限制 _207
天災為何如此嚴重 _209
人類力量只能到某種程度 _211
愛因斯坦的簡單、恬淡、純真人生 _212
讓經濟學回歸“人性”本質 _215
找回“誠信”這種交易倫理 _219
章 經濟學始祖的一生 _001
在格拉斯哥大學上學時，斯密勤奮用功，對他有影響的老師是哈奇森。哈奇森講
授道德哲學，他是位不用拉丁語而用英語授課的老師，上課時不帶教材，不拘
泥于陳規，講課生動有趣。這門課奠定了斯密在此一課程的基礎。哈奇森也注意到
斯密的天賦，就將斯密寫的一篇關于休謨當時出版的《人性論》的摘要寄給休謨。
休謨看過后非常高興，就送給斯密一套《人性論》，此后休謨和斯密就建立了深厚
友誼。休謨是蘇格蘭的哲學家、經濟學家和歷史學家，被認為是蘇格蘭啟蒙運動以
及西方哲學歷史中重要的人物之一。
簡單卻奇特的蘇格蘭家庭 _003
求學過程 _005
教學生涯 _008
伴隨青年公爵游學歐洲 _012
陪伴母親過晚年 _015
第二章 亞當·斯密博大精深的思想體系 _019
從斯密《原富》的附錄“語言發達史”得知，他還有未定稿的天文學史和與此有關
的古代物理學史，關于古代倫理學、哲學，以及繪畫、音樂、舞蹈、詩劇的本質及
其發展的文獻。企圖以這些資料編撰出一部人類文化史，才是斯密畢生的意愿或目
標。他在愛丁堡大學和格拉斯哥大學兩所大學所講授的講義，只不過是此研究過程
中的一個片段而已。
斯密的思想體系 _023
斯密與經濟學 _025
影響斯密的主要人物 _028
斯密在經濟學史上的貢獻 _033
斯密經濟思想的根基 _038
第三章 《原富》和《國富論》，分工和看不見的手 _043
很多沒學過經濟學的人，都聽過亞當·斯密這位現代經濟學之父的大名 ；但學過經
濟學的人，卻很少有人讀過他的成名作《原富》。亞當·斯密在 200 多年前完成的
這本巨著是否還值得 21 世紀的我們去看呢？當然值得。說得夸張一點，現代經濟
學也只不過是在闡釋《原富》，而且許多基本的原理還沒有《原富》說得明白呢！
簡單地說，現代經濟理論的精華，《原富》里面幾乎都講到了。也就是說，200 多年
來關于經濟學的浩如煙海的論述，相對于《原富》而言，也不過像是千變萬化但卻
“逃不出如來佛手掌心的孫悟空”而已。現代經濟理論可以說都是源自亞當·斯密
在《原富》中的論點和見解，可以說就是為了證明他說的都是對的。亞當·斯密在
《原富》里所表現的眼界和恢宏氣度，可以說是無與倫比、歷久彌新的。
史密斯 vs 斯密、《原富》vs《國富論》_046
越陳越香的《原富》_052
利己心、自私、利他、利己利人或利人利己 _059
看不見的手、市場機制 _066
國民財富、分工、經濟學 _078
分配問題：工資、利潤、地租 _090
重商主義和重農主義的謬誤 _097
政府的天職 _101
亞當·斯密看樂透彩 _110
《原富》內容精要 _114
第四章 《道德情操論》出版沿革、內容與精義 _119
如何看待亞當·斯密在生前投注畢生心血而進行數次輪流修訂充實的《原富》和
《道德情操論》這兩本書之間的關系，從 19 世紀中葉起，也就是在《道德情操論》
初版發行約 100 年后，迄今一直是某些經濟思想史學者在所謂“亞當·斯密真的有
問題嗎？”的標題下所爭論的問題。
《道德情操論》出版沿革 _122
《道德情操論》全書內容 _123
《道德情操論》的精義 _130
《道德情操論》和《原富》的關系 _144
第五章 亞當·斯密的“法理學”以及道德演化
與市場秩序 _153
在斯密看來，自然權利與自由市場是不可分的，政治與經濟也是不可分割的。從歷
史上來看，權利的性質是隨著一國的經濟變動而變動的，對于這一點，他在《原
富》中就明確地加以描述。將《原富》與《法理學講稿》連貫起來，我們就可以進
一步地說，在斯密心目中，沒有經濟自由就沒有政治自由。我們也可以明確地說，
斯密認為，勞動、權利與自由是正義的基礎。
法理學的意義 _157
正義的論述 _158
政策的論述 _162
道德演化與市場秩序 _165
第六章 斯蒂格勒談亞當·斯密的成功與失敗 _179
由于亞當·斯密是人類歷史上迄今為止偉大的經濟學家之一，因此斯蒂格勒覺得
探究斯密的成功與失敗是很有意義的事。斯蒂格勒的評估方式，不在于簡單地就某
個觀點贊美或責難亞當·斯密，因為任何一個學者的成功在于其說服當代與后代學
者的論點。當李嘉圖、約翰·密爾或托倫斯采用亞當·斯密的理論時，并不表示他
們無條件接受亞當·斯密的觀點，他們只是在工作與思考上接受亞當·斯密思考架
構的指導。相對地，亞當·斯密的失敗在于提出當代及后代學者不接受的理論。當
亞當·斯密犯錯時，我們期待他的徒弟會指出來 ；可是我們發現，亞當·斯密好
的文章仍遭忽視。總之，斯蒂格勒認為，判定學者的成就要用科學的判斷方法。
適當的成功之處 _184
不適當的成功之處 _189
適當的失敗之處 _192
不適當的失敗之處 _196
成功與失敗的確認 _199
成功與失敗的源泉 _201
第七章 結語：返回亞當·斯密的世界
——為經濟學尋根 _203
經濟學是人的行為學的一部分，但問題是這句話中的那個“人”字的正確概念沒有
被所有念經濟學的人時時刻刻緊緊把握住。經濟學家所必須了解的“人”與生物學
家或動物學家心目中的“人”不一樣。雖然經濟學家也知道“人”具有一般動物的
欲望、沖動和本能的反應，但更重要的是，“人”還具有異于動物的意志、理念和
邏輯思維。這是人之所以為人的一大特征。
經濟增長應有限制 _207
天災為何如此嚴重 _209
人類力量只能到某種程度 _211
愛因斯坦的簡單、恬淡、純真人生 _212
讓經濟學回歸“人性”本質 _215
找回“誠信”這種交易倫理 _219
展開全部
斯密評傳 相關資料
斯密有一項極其重要的勝利：他把在競爭條件下，對個人追求私利行為的系統分析置于經濟學的中心地位。這個理論是《國富論》王冠上的寶石，它成了（至今仍然是）資源分配理論的基礎。
—— 斯蒂格勒（諾貝爾經濟學家）
盡管斯密沒有創造出“自由放任(laisse- faire)”一詞，但他確定了一套更為普遍的原則，這些原則為混亂的市場交易帶來了概念上的清晰……他的《國富論》是人類思想史上的偉大成就之一。
—— 艾倫·格林斯潘（美聯儲主席）
雖然亞當·斯密生活的年代和我們現代人的生活狀態相差甚遠，但有一樣重要的東西一直沒有變，那就是我們的人性。作為人類，我們的喜怒哀樂、欲望追求以及自身的弱點，沒有發生任何變化。
—— 拉斯·羅伯茨（斯坦福大學教授）
亞當·斯密的理論，絕非簡單的“經世濟民”之學，更是一種智慧、一種哲學、一種精神、一種文化。在市場經濟制度的演化歷史中，亞當·斯密對道德和倫理的思考，始終對后世產生著潛移默化的影響。自亞當·斯密之后，不論經濟學怎樣發展，終究無法超越《國富論》所開拓的思想和理論疆域，亞當·斯密的理論是不會枯竭的思想源泉。
—— 朱嘉明(維也納大學教授)
亞當·斯密在勞動經濟學領域中的貢獻是很有代表性的，事實上，他的著作就是很好的榜樣，加之他對這門學科完善、系統的論述，更凸顯了他的重要性。
—— 熊彼特（著名經濟學家）
在亞當·斯密手中，政治經濟學已經發展到某種完善的地步，它的范圍在一定程度上具備了清晰的輪廓。亞當·斯密*次對政治經濟學的基本問題做了系統的研究，創立了一個完整的理論體系。
—— 卡爾·馬克思（共產主義理論創始人）
斯密評傳 作者簡介
吳惠林，臺灣大學經濟學博士，美國芝加哥大學經濟學訪問研究員。時任臺灣經濟所研究員、《經濟前瞻》雜志主編。在臺灣世新大學、臺灣輔仁大學、臺北科技大學等大學兼任教授，主要研究領域為勞動經濟、經濟發展、產業經濟。其代表性著作有《經濟學的天空》《人生經濟學》《自由經濟大師神髓錄》《飛越黑板經濟學》《中國經濟改革的表象與真相》《從凡人到大師》等20多本專著，另有學術性文章專論100多篇，還有時事評論散見各大報刊雜志。
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