掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
百年孤獨(2025版)
-
>
易中天“品讀中國”系列(珍藏版全四冊)
-
>
心歸何處
-
>
(精裝)羅馬三巨頭
-
>
野菊花
-
>
梁啟超家書
-
>
我的父親母親:民國大家筆下的父母
民間文學研究新視野 版權信息
- ISBN：9787520351317
- 條形碼：9787520351317 ; 978-7-5203-5131-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
民間文學研究新視野 內容簡介
《民間文學研究新視野》是作者長期以來從事民俗學、民間文學等領域研究的部分成果選集，內容涉及神話、傳說、故事、歌謠和其他民俗事象，以及小說、影視等領域。作者借鑒運用當代國際學界的新理論、新方法，視角新穎，思路開闊，述論有據，反映了作者幾十年的學習、研究歷程，也從一個側面反映了當代相關學科領域的學術關注和進展。
民間文學研究新視野 目錄
民章文學研究
“不死藥”與昆侖神話
論滿族神話的薩滿傳承
簡論民間傳說和故事的相互轉化
周作人早期歌謠活動及理論述評
略述關于芬蘭學派理論的論爭
簡論中國民間故事的分類系統
略論鄧迪斯源于語言學的“母題素”說
普羅普故事形態理論述評
邁向新世紀的民間敘事研究
——第13屆國際民間敘事研究會大會綜述
略論故事形態學理論研究的新進展
當代民間傳說三題
都市傳說分類方法述論
關鍵詞解析
——都市傳說
近年西方學界中國南方民間文學研究舉隅
民俗學研究
“FOLKLORE”名辯
《談征》與民俗
電腦與民俗學
武安白府村“拉死鬼”儺俗探析
都市民俗研究概念辨析
——以日本為例
從民間薩滿到海上女神：媽祖之旅
電影·小說戲曲
《暴雨將至》的敘事結構論析
外聚焦和情調模式
——淺析電影《大象》的敘事策略
《人工智能》敘事形態略析
隱伏的二元對峙與消解
——《殺人的回憶》敘事機杼略析
從“道”字看金庸小說語言的特征
略論古典戲曲“戲中戲”自清末至當代的發展
書評·教學·交流
簡評《中國民俗學》
當代五部民俗學教材的分析與比較
《美國民俗學概論》與《中國民俗學》比較分析
走向田野：本科民俗課程教學中的實踐環節設計
亞民俗：與美國民俗學界的交流與譯事
后記
“不死藥”與昆侖神話
論滿族神話的薩滿傳承
簡論民間傳說和故事的相互轉化
周作人早期歌謠活動及理論述評
略述關于芬蘭學派理論的論爭
簡論中國民間故事的分類系統
略論鄧迪斯源于語言學的“母題素”說
普羅普故事形態理論述評
邁向新世紀的民間敘事研究
——第13屆國際民間敘事研究會大會綜述
略論故事形態學理論研究的新進展
當代民間傳說三題
都市傳說分類方法述論
關鍵詞解析
——都市傳說
近年西方學界中國南方民間文學研究舉隅
民俗學研究
“FOLKLORE”名辯
《談征》與民俗
電腦與民俗學
武安白府村“拉死鬼”儺俗探析
都市民俗研究概念辨析
——以日本為例
從民間薩滿到海上女神：媽祖之旅
電影·小說戲曲
《暴雨將至》的敘事結構論析
外聚焦和情調模式
——淺析電影《大象》的敘事策略
《人工智能》敘事形態略析
隱伏的二元對峙與消解
——《殺人的回憶》敘事機杼略析
從“道”字看金庸小說語言的特征
略論古典戲曲“戲中戲”自清末至當代的發展
書評·教學·交流
簡評《中國民俗學》
當代五部民俗學教材的分析與比較
《美國民俗學概論》與《中國民俗學》比較分析
走向田野：本科民俗課程教學中的實踐環節設計
亞民俗：與美國民俗學界的交流與譯事
后記
展開全部
民間文學研究新視野 節選
《民間文學研究新視野》： （一）“拉死鬼”與尚火古俗 在白府村有很濃厚的“火”崇拜意識。人們認為火有神圣的力量，點篝火可以鎮邪避祟、去病免災，所以整個年節過程都伴隨著篝火的存在。 除夕之夜，要請神祭祖，焚燒紙錢。這里的人們沒有“守歲”的習俗，人們在做好大年初一的準備后就睡覺了，因為大年初一是要“起五更”。初一那天凌晨三四點鐘人們就起來了，在各個神龕前擺供上香后，要在院中點燃篝火，用篝火引爆鞭炮，待鞭炮響完，篝火熄滅后才能開門迎客，相互磕頭拜年。初一的篝火有燃盡過去一年的災難，帶來新一年紅火的含義。 正月十六晚上，也有點篝火的習俗。家家戶戶在門前點燃篝火，放響鞭炮，這次點火的目的主要是祛除雜病。這晚還有許多相關的“說法”。首先，孩子們要“蹦火”。村里凡是十五歲以下的孩子，在十六晚上都得“蹦火”，就是從燃著的篝火上蹦過去，當然是在火勢漸小的時候。并且“蹦火”的數量還有規定：與孩子的年齡相同，今年幾歲了就“蹦”幾個火。那些年齡太小還不會走路的兒童或嬰兒，則由其父母抱著在火上“掄”一下，就算蹦過去了。所以在十六晚上，經常會看到孩子們成群結隊，從這一家跑到另一家找火來“蹦”。老人們說，小孩子“蹦”了火，這一年就會健健康康的，沒病沒災，還會長成高個子。 另外，十六晚上要燒“麻糖”。麻糖，方言的諧音，當地一種獨特的過年食品，是農家為過年而炸制的面食小點心。有點類似油條的做法，不過體積要小得多，大概5厘米長，呈長方形，是當地家家**的年貨，與饅頭、豆包等一起共同成為人們在春節期間的主要“干糧”，同時還可以用來上供或招待親戚。當天晚上，篝火點燃以后，人們就用筷子或干凈的鐵絲，將麻糖串成一串兒，讓小孩子拿著去烤“百家火”，就是把麻糖串兒在每個篝火上烤一烤，還說烤過的篝火的數量越多越好。烤過“百家火”回來后便將麻糖分給家里人吃，不論大人還是小孩每人都必須要吃，據說這烤過“百家火”的麻糖是難得的靈藥，吃了可以祛除百病，這一年里都會健康強壯。 除此之外，十六晚上有“燒柏樹枝”的習俗。在此之前，人們會到村子周圍的山上摘些柏樹枝來放在家里。等到十六那天，天黑了以后，女孩兒們便將柏樹枝戴在頭上。當篝火點燃了，再把柏樹枝從頭上取下投入火中，柏樹枝在燃燒時發出“噼里啪啦”的響聲，人們說這是火神將虱子都燒死了，戴過柏樹枝的女孩兒們這一年都不會生虱子了，頭發還可以烏黑發亮。 從以上與篝火有關的習俗中可以看出來，白府村的人們有一種植根于心里的“火”崇拜——燃燒的篝火可以給他們趕走鬼祟，祛除疾病，帶來安寧和健康。在我國歷史上，很早就有尚火的心理。《周易·說卦》第六章有“燥萬物者莫煥乎火”之說，這可能與古代社會生產力低下、遠古的自然崇拜有關，也可能與原始的農耕文明背景下火對人們生活的實際功用有關。火可以幫人們烤熟食物、驅趕寒冷和野獸，是人類生存和發展必不可少的條件，但同時又可以燒毀一切。遠古的人們懷著對火既敬仰又畏懼的雙重心理，將其視為具有特殊含義的神物加以崇拜，于是形成了尚火觀念。人們認為火具有靈性，具有神秘的不可掌控的力量，崇火、尚火的潛層意識融人人們的思維觀念和生活習慣中，代代傳承了下來。 ……
民間文學研究新視野 作者簡介
李揚，香港大學哲學博士，中國海洋大學文學與新聞傳播學院教授，中國民俗學會常務理事，美國民俗學會（AFS）終身會員，長期從事民間文學、民俗學的研究與教學，出版《中國民間故事形態研究》《西方民俗學譯論集》《新編美國民俗學概論》《消失的搭車客——美國都市傳說及其意義》等專著、譯著、編著十余部（部分合著），在國內外刊物發表論文等數十篇，獲國家“山花獎”“首屆青島市百名優秀引進人才”“中國海洋大學教學名師”“青島市高校教學名師”等各類教學科研等獎項四十余種，主講的《民俗學》入選山東首屆高校百門精品課程。
書友推薦
- >
史學評論
- >
隨園食單
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國神話
- >
巴金－再思錄
- >
伊索寓言-世界文學名著典藏-全譯本
- >
經典常談
- >
唐代進士錄
- >
我從未如此眷戀人間
