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漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·13輯亞當(dāng).斯密通信集
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漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·13輯亞當(dāng).斯密通信集 版權(quán)信息
- ISBN：9787100086509
- 條形碼：9787100086509 ; 978-7-100-08650-9
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·13輯亞當(dāng).斯密通信集 本書特色
《亞當(dāng)·斯密通信集》由英國的歐內(nèi)斯特·英斯納和伊恩·辛普森·羅斯編寫。斯密的信件作為其著作的一部分，真實(shí)地反映了他一生盡力追求的事業(yè)和他的主要活動(dòng)，對(duì)于我們了解和研究這位偉人的生平事跡、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和思想、生活、友誼及交往都有重要的價(jià)值。例如，從通信集中我們可以看到斯密寫作《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書時(shí)部分資料的來源，也可以看到斯密修訂《道德情操論》的一些情況，他同休謨等人的學(xué)術(shù)交流和友誼以及休謨對(duì)他的影響等等。
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·13輯亞當(dāng).斯密通信集 內(nèi)容簡(jiǎn)介
亞當(dāng)？斯密是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)體系很早的、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)很很好的代表之一，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)目前占有極其重要的地位。斯密的信件作為其著作的一部分，真實(shí)地反映了他一生盡力追求的事業(yè)和他的主要活動(dòng)，對(duì)于我們了解和研究這位偉人的生平事跡、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和思想、生活、友誼及交往都有重要的價(jià)值。 該通信集共收錄斯密來往信件304封。其中包括斯密寄給別人的信件179封，別人寄給斯密的信件125封。
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·13輯亞當(dāng).斯密通信集 目錄
前言
亞當(dāng)·斯密生平和著作年表
往來書信一覽表
往來書信
人名譯名對(duì)照表
亞當(dāng)·斯密生平和著作年表
往來書信一覽表
往來書信
人名譯名對(duì)照表
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漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·13輯亞當(dāng).斯密通信集 節(jié)選
《亞當(dāng)·斯密通信集/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》： 由于人是被看作能夠解釋的動(dòng)物，因此他被認(rèn)為是有是非感的。但是，從字面上即可看出，作為一個(gè)能夠解釋的動(dòng)物，他就必須將他的行為向別人作出解釋，因而他必然根據(jù)接受解釋對(duì)象的愛好調(diào)整解釋的語句。人對(duì)上帝解釋，也對(duì)其他人解釋，雖然無疑他主要對(duì)上帝負(fù)有解釋其行動(dòng)的責(zé)任，但隨著時(shí)間推移，在他能夠形成神的任何概念或形成神判斷他行為的規(guī)則的任何概念之前，他必然想象他自己負(fù)有對(duì)其他人解釋的責(zé)任。一個(gè)小孩必然認(rèn)為對(duì)父母有說明義務(wù)，根據(jù)他父母的稱贊或責(zé)備而高興或沮喪，要到很久以后才形成向神解釋的任何概念，或形成神判斷他行為的規(guī)則的任何概念。 我們偉大的*高裁判者，出于*明智的動(dòng)機(jī)，認(rèn)為應(yīng)該在人類微弱的理智與神的永恒的公正之間，插入一點(diǎn)模糊和黑暗，這些模糊和黑暗雖然從人類的觀點(diǎn)看來沒有完全遮蔽那偉大的裁判所，但是使它與想象中如此宏大目標(biāo)應(yīng)具有的雄偉和重要相比還是顯得黯淡微弱。假使萬能的主為那些遵守和違反他的意志的人所準(zhǔn)備的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰，看起來像人們彼此間可以預(yù)見的那種輕率和暫時(shí)的報(bào)復(fù)那樣清楚，那么人類天性中存在的弱點(diǎn)，就會(huì)使他不理解偉大目標(biāo)而感到無限驚訝，從而使他們不再注意世界上細(xì)碎小事。假使在這方面上帝的意志昭示得比現(xiàn)在更加明顯，則社會(huì)上的各種事務(wù)將絕對(duì)不可能繼續(xù)進(jìn)行。但是人類絕不可能沒有規(guī)則來指導(dǎo)他們的行為，也不可能沒有其權(quán)威足以進(jìn)行觀察的裁判者。大自然的創(chuàng)造者使人直接判斷人類，在這一點(diǎn)上也同許多別的方面一樣；上帝按照他自己的形象創(chuàng)造人，任命他作為自己在世上的代理人來監(jiān)督他的兄弟們的行為。出于神的教導(dǎo)，他們承認(rèn)神授的權(quán)力和裁制權(quán)，依據(jù)他們想象自己應(yīng)受到他的責(zé)罰或贊揚(yáng)而戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢或歡欣鼓舞。 但是不管這個(gè)次等裁判所的權(quán)威如何，它還是明擺在人們的眼前；如果任何時(shí)候它的決定違背上帝規(guī)定裁判的規(guī)則和原則，人們就會(huì)對(duì)不公正的決定提出上訴，要求在他們自己的心靈中設(shè)立更好的裁判所，從糾正這個(gè)偏頗的、沒有說服力裁判的不公正處。 神設(shè)立某些原則，作為裁判與我們居住在一起的那些人的行為的根據(jù)。只要我們的決定遵照那些原則，不稱贊和責(zé)備神沒有指定為稱贊和責(zé)備目標(biāo)的任何東西，也不比神規(guī)定的做得過分；作為我們作出判斷對(duì)象的人，他本人必然會(huì)同意這個(gè)判斷。當(dāng)他設(shè)想自己處于我們的地位時(shí)，他勢(shì)所必然地持有他自己行為正確的見解，他覺得這種見解我們必然也有，同時(shí)他也必然用我們對(duì)待自己行為的同樣角度來考慮他自己的行為。因此，我們的感情對(duì)他必然要產(chǎn)生深刻影響，當(dāng)在他看來值得稱贊的行為，他不會(huì)不想到人們的資許，從而自我贊賞，同樣，他也會(huì)從他應(yīng)受責(zé)備的行為中感到羞慚無地的害怕。但是，如果我們對(duì)他贊揚(yáng)或譴責(zé)違反神所制定的、用以指導(dǎo)我們判斷那種事情的那些原則和規(guī)則，情形就不同了。如果我們?yōu)榱嗽谒磥聿皇欠Q贊或責(zé)備目標(biāo)的事情對(duì)他加以贊揚(yáng)或譴責(zé)，在這種情況下，他就不能理解和接受我們的感情，如果他有一點(diǎn)堅(jiān)定之心，就不會(huì)受到我們判斷的影響，既不會(huì)因受到贊揚(yáng)的感到喜悅，也不會(huì)因受到不利的裁定而感到屈辱。另一方面，如果我們受到自己良心的責(zé)備，即令世界普加贊揚(yáng)，對(duì)我們也不會(huì)起什么作用；當(dāng)我們得到心中裁判所的原諒，即使受到全人類的責(zé)難，對(duì)我們也不能橫加壓制，因?yàn)槲覀冏约旱牧夹母嬖V我們，錯(cuò)誤的是他人。 ……
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