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包郵 抽象藝術(shù)理論與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念研究-康定斯基藝術(shù)理念的運(yùn)用
作者：孫曉娜
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164
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抽象藝術(shù)理論與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念研究-康定斯基藝術(shù)理念的運(yùn)用 版權(quán)信息
- ISBN：9787104047896
- 條形碼：9787104047896 ; 978-7-104-04789-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
抽象藝術(shù)理論與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念研究-康定斯基藝術(shù)理念的運(yùn)用 本書特色
本書主要包含緒論、主體和結(jié)語(yǔ)三大部分。緒論主要是對(duì)選題背景、研究現(xiàn)狀綜述以及研究方法、研究目的和創(chuàng)新之處三個(gè)部分進(jìn)行了論述和說(shuō)明。**部分首先闡明本書與已有的康定斯基相關(guān)研究的*大不同之處：本書是從繪畫與設(shè)計(jì)的跨學(xué)科視野出發(fā)，研究康定斯基的抽象藝術(shù)理論與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的關(guān)系及其對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的影響。其次概述研究對(duì)象康定斯基的背景和主要藝術(shù)成就。第二部分分類詳細(xì)介紹目前本研究的**外現(xiàn)狀。**外研究成果主要集中在他對(duì)現(xiàn)代繪畫理念和實(shí)踐的影響方面，與本書相近的專題研究比較薄弱。雖然還有一些與本研究相關(guān)的論斷頗有見地，但是常常散見于設(shè)計(jì)類、美學(xué)類、設(shè)計(jì)美學(xué)類以及包豪斯叢書等著作之中。就國(guó)外研究現(xiàn)狀而言，俄羅斯近年來(lái)越來(lái)越重視對(duì)康定斯基的全面研究，西方一些**也加大了對(duì)包豪斯學(xué)院進(jìn)行研究和系統(tǒng)梳理的力度，其中對(duì)康定斯基與“包豪斯”及現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系研究也在逐漸深入。就**研究成果而論，設(shè)計(jì)和美學(xué)領(lǐng)域的專家、學(xué)者們已然意識(shí)到了康定斯基的重要地位和影響，但是相關(guān)專項(xiàng)、系統(tǒng)研究還有待加強(qiáng)。第三部分概述本書的研究方法、研究目的和創(chuàng)新之處，闡述本書的理論和應(yīng)用價(jià)值。
抽象藝術(shù)理論與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念研究-康定斯基藝術(shù)理念的運(yùn)用 內(nèi)容簡(jiǎn)介
瓦西里·康定斯基是出生于俄羅斯的20世紀(jì)西方現(xiàn)代抽象主義繪畫奠基人，德國(guó)包豪斯學(xué)院重要的“形式大師”之一。他以“內(nèi)在需要”為基本原則的抽象藝術(shù)理論和實(shí)踐推動(dòng)了設(shè)計(jì)在抽象視覺語(yǔ)言體系、造型方式、構(gòu)成理念、形色時(shí)空觀、藝術(shù)綜合觀等方面的根本性變革，從而極大地推進(jìn)了設(shè)計(jì)的“現(xiàn)代性”進(jìn)程，深刻地影響了現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)思想的構(gòu)建做出了巨大貢獻(xiàn)。系統(tǒng)梳理其抽象藝術(shù)理論和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，將為中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)走向“中國(guó)創(chuàng)造”“中國(guó)智造”的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)新的思考和啟示。
抽象藝術(shù)理論與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念研究-康定斯基藝術(shù)理念的運(yùn)用 目錄
緒 論
一、選題背景
二、研究現(xiàn)狀綜述
三、研究方法、研究目的和創(chuàng)新之處
**章 康定斯基抽象藝術(shù)理論的美學(xué)淵源
**節(jié) 康定斯基抽象藝術(shù)理論的文化藝術(shù)背景
一 俄羅斯文化藝術(shù)對(duì)康定斯基的滋養(yǎng)
二 西方現(xiàn)代繪畫流變
第二節(jié) 康定斯基抽象藝術(shù)理論的美學(xué)思想淵源
一 康定斯基的“主體性”與康德的“主觀意識(shí)”
二 康定斯基的“內(nèi)在精神”與黑格爾的“絕對(duì)理念”
三 康定斯基的“內(nèi)在需要”與尼采的“意志主體
四 康定斯基與伯格森、克羅齊的“直覺與表現(xiàn)”
五 康定斯基的“抽象形式”與神智學(xué)的“神秘主義”
六 康定斯基與沃林格由移情走向抽象
第二章 康定斯基的抽象藝術(shù)理論及其變革指向
**節(jié) 康定斯基抽象視覺語(yǔ)言體系的建構(gòu)
一 康定斯基的點(diǎn)線面理論
二 康定斯基的色彩精神論
第二節(jié) 康定斯基的“結(jié)構(gòu)性”造型變革
一 抽象視覺語(yǔ)言體系成為造型變革的基點(diǎn)
二 “實(shí)驗(yàn)性”成為主觀結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)審美特征
第三節(jié) 康定斯基構(gòu)成理念的審美精神嬗變
一 康定斯基“直覺”與“理性”共存的構(gòu)成理念
二 康定斯基的“內(nèi)在需要”構(gòu)成法則
第四節(jié) 康定斯基的“主體性”形色時(shí)空觀
一 作為藝術(shù)時(shí)空表現(xiàn)媒介的審美形式
二 作為“主體性”表現(xiàn)的藝術(shù)時(shí)空
三 藝術(shù)時(shí)空本質(zhì)是表現(xiàn)媒介與“主體性”表現(xiàn)的辯證統(tǒng)
第五節(jié) 康定斯基藝術(shù)綜合觀的美學(xué)前瞻性
一 康定斯基藝術(shù)綜合觀的源起
二 康定斯基藝術(shù)綜合觀的美學(xué)前瞻性
第三章 康定斯基抽象藝術(shù)理論對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的影響
**節(jié) 康定斯基“主體性”原則與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的原創(chuàng)精神
一 康定斯基“主體性”原則與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育
二 “主體性”原則啟發(fā)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的原創(chuàng)精神
第二節(jié) 康定斯基“藝術(shù)與技術(shù)新的統(tǒng)一”的平面形式美學(xué)
一 平面形式美學(xué)所奠基的現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)
二 平面形式美學(xué)所助推的“藝”與“技”的完美統(tǒng)
第三節(jié) 康定斯基構(gòu)成理念所孕育的抽象思維模式
一 康定斯基構(gòu)成理念所孕育的現(xiàn)代設(shè)計(jì)抽象思維模式
二 康定斯基構(gòu)成法則對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響
第四章 康定斯基現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)思想的貢獻(xiàn)及局限
**節(jié) 康定斯基現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)思想的貢獻(xiàn)
一 康定斯基“內(nèi)在精神”與現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式的”意味
二 康定斯基“音樂性”設(shè)計(jì)語(yǔ)言所推動(dòng)的西方美學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向
三 康定斯基所促成的構(gòu)成主義美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的結(jié)合
第二節(jié) 康定斯基現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)思想的局限
一 康定斯基現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)思想的多重悖論
二 康定斯基設(shè)計(jì)形式與“內(nèi)在精神”的矛盾
結(jié)語(yǔ)
一 康定斯基抽象藝術(shù)理論對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的價(jià)值
二 康定斯基現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念對(duì)于中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的意義
參考文獻(xiàn)
一、俄文文獻(xiàn)
二、英文著作
三、中文譯著與專著
四、期刊論文
一、選題背景
二、研究現(xiàn)狀綜述
三、研究方法、研究目的和創(chuàng)新之處
**章 康定斯基抽象藝術(shù)理論的美學(xué)淵源
**節(jié) 康定斯基抽象藝術(shù)理論的文化藝術(shù)背景
一 俄羅斯文化藝術(shù)對(duì)康定斯基的滋養(yǎng)
二 西方現(xiàn)代繪畫流變
第二節(jié) 康定斯基抽象藝術(shù)理論的美學(xué)思想淵源
一 康定斯基的“主體性”與康德的“主觀意識(shí)”
二 康定斯基的“內(nèi)在精神”與黑格爾的“絕對(duì)理念”
三 康定斯基的“內(nèi)在需要”與尼采的“意志主體
四 康定斯基與伯格森、克羅齊的“直覺與表現(xiàn)”
五 康定斯基的“抽象形式”與神智學(xué)的“神秘主義”
六 康定斯基與沃林格由移情走向抽象
第二章 康定斯基的抽象藝術(shù)理論及其變革指向
**節(jié) 康定斯基抽象視覺語(yǔ)言體系的建構(gòu)
一 康定斯基的點(diǎn)線面理論
二 康定斯基的色彩精神論
第二節(jié) 康定斯基的“結(jié)構(gòu)性”造型變革
一 抽象視覺語(yǔ)言體系成為造型變革的基點(diǎn)
二 “實(shí)驗(yàn)性”成為主觀結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)審美特征
第三節(jié) 康定斯基構(gòu)成理念的審美精神嬗變
一 康定斯基“直覺”與“理性”共存的構(gòu)成理念
二 康定斯基的“內(nèi)在需要”構(gòu)成法則
第四節(jié) 康定斯基的“主體性”形色時(shí)空觀
一 作為藝術(shù)時(shí)空表現(xiàn)媒介的審美形式
二 作為“主體性”表現(xiàn)的藝術(shù)時(shí)空
三 藝術(shù)時(shí)空本質(zhì)是表現(xiàn)媒介與“主體性”表現(xiàn)的辯證統(tǒng)
第五節(jié) 康定斯基藝術(shù)綜合觀的美學(xué)前瞻性
一 康定斯基藝術(shù)綜合觀的源起
二 康定斯基藝術(shù)綜合觀的美學(xué)前瞻性
第三章 康定斯基抽象藝術(shù)理論對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的影響
**節(jié) 康定斯基“主體性”原則與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的原創(chuàng)精神
一 康定斯基“主體性”原則與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育
二 “主體性”原則啟發(fā)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的原創(chuàng)精神
第二節(jié) 康定斯基“藝術(shù)與技術(shù)新的統(tǒng)一”的平面形式美學(xué)
一 平面形式美學(xué)所奠基的現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)
二 平面形式美學(xué)所助推的“藝”與“技”的完美統(tǒng)
第三節(jié) 康定斯基構(gòu)成理念所孕育的抽象思維模式
一 康定斯基構(gòu)成理念所孕育的現(xiàn)代設(shè)計(jì)抽象思維模式
二 康定斯基構(gòu)成法則對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響
第四章 康定斯基現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)思想的貢獻(xiàn)及局限
**節(jié) 康定斯基現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)思想的貢獻(xiàn)
一 康定斯基“內(nèi)在精神”與現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式的”意味
二 康定斯基“音樂性”設(shè)計(jì)語(yǔ)言所推動(dòng)的西方美學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向
三 康定斯基所促成的構(gòu)成主義美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的結(jié)合
第二節(jié) 康定斯基現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)思想的局限
一 康定斯基現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)思想的多重悖論
二 康定斯基設(shè)計(jì)形式與“內(nèi)在精神”的矛盾
結(jié)語(yǔ)
一 康定斯基抽象藝術(shù)理論對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的價(jià)值
二 康定斯基現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念對(duì)于中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的意義
參考文獻(xiàn)
一、俄文文獻(xiàn)
二、英文著作
三、中文譯著與專著
四、期刊論文
展開全部
抽象藝術(shù)理論與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念研究-康定斯基藝術(shù)理念的運(yùn)用 節(jié)選
《抽象藝術(shù)理論與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念研究：康定斯基藝術(shù)理念的運(yùn)用》： 著名藝術(shù)史學(xué)家赫爾曼·巴赫爾認(rèn)為：“藝術(shù)性視覺取決于一種內(nèi)在的決心：肉體的眼睛（按歌德的說(shuō)法）和靈魂的眼睛針鋒相對(duì)，一個(gè)人只有以他裁決對(duì)立力量爭(zhēng)端的方法才能成為一個(gè)藝術(shù)家。”①康定斯基用“靈魂的眼睛”內(nèi)視自然的本質(zhì)，以脫離對(duì)物象的依附性并表達(dá)藝術(shù)家主體意志的點(diǎn)、線、面和色彩等形式語(yǔ)言，完成了對(duì)抽象視覺語(yǔ)言體系的系統(tǒng)建構(gòu)，為藝術(shù)普適性語(yǔ)言的探索及其國(guó)際化趨勢(shì)作出了奠基性的巨大貢獻(xiàn)。他的抽象視覺語(yǔ)言體系是在創(chuàng)造性直覺的引導(dǎo)下，依據(jù)藝術(shù)家的內(nèi)在需要，遵循基本的自然和宇宙的法則而形成的精神實(shí)體化的抽象符號(hào)表達(dá)，是純粹精神的藝術(shù)載體和表達(dá)媒介。它是內(nèi)在需要的物質(zhì)化式樣，與內(nèi)在需要有著相對(duì)應(yīng)的關(guān)系，遵循著視覺和精神相互轉(zhuǎn)捩的基本規(guī)律。其典型審美特征是由藝術(shù)家主體性的內(nèi)在表達(dá)與形式意志共同實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)自足獨(dú)立性，審美形態(tài)呈現(xiàn)為一種有別于傳統(tǒng)的、具有“主體性”面貌的全新的語(yǔ)言形式。抽象的點(diǎn)、線、面和色彩的視覺語(yǔ)言消弭了客體，帶著精神的烙印跨越了由具象到非具象、由移情到抽象的藝術(shù)鴻溝，進(jìn)入完全“非具象抽象”的藝術(shù)審美形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)視覺的抽象“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，推進(jìn)了視覺方式的重大變化。赫爾曼·巴赫爾指出：“繪畫的歷史不是別的，正是視覺——或視之所見的歷史。技巧只是在視覺方式變化的時(shí)候才變化；它只是由于視覺方式出現(xiàn)了變化才變化的。”②有了視覺語(yǔ)言變革的基礎(chǔ)，康定斯基造型和構(gòu)成方式的革命便順理成章了，由此而系統(tǒng)解決了由具象跨越到抽象的由內(nèi)而外、由局部到整體的系列問(wèn)題。 系統(tǒng)梳理康定斯基的抽象視覺語(yǔ)言體系是審視其藝術(shù)思想基礎(chǔ)變革點(diǎn)的**步驟，從中可以發(fā)現(xiàn)點(diǎn)、線、面和色彩等視覺語(yǔ)言的審美性質(zhì)和審美形態(tài)發(fā)生了質(zhì)的改變。康定斯基對(duì)它們的審美定位是“形式是內(nèi)涵（精神）的外現(xiàn)”①。首先，主體性的精神原則是他構(gòu)建抽象視覺語(yǔ)言體系的首要原則，也即一切形式都是“基于內(nèi)在的需要”。“內(nèi)在需要”賦形與賦色，徹底顛覆了“應(yīng)物象形”和“隨類賦彩”的具象形式傳統(tǒng)。其次，點(diǎn)、線、面和色彩本就是從自然界中高度抽象而來(lái)的基礎(chǔ)形式要素，尤其是在康定斯基完全摒棄了具象因素之后，其抽象程度達(dá)到了*大化，實(shí)現(xiàn)了基本造型手段由具象向抽象的質(zhì)的飛躍。*后，他分析、梳理了各個(gè)形式要素的基本含義、屬性與特征，相互之間的關(guān)系，以及它們與內(nèi)在聲音的關(guān)系等，從而將形式要素與精神特征密切聯(lián)系了起來(lái)，賦予其精神的意象。這種精神的形式既源于個(gè)體精神的感召，卻又因共同的時(shí)代精神而建立起與觀者之間相互溝通的渠道。因此，它也是個(gè)性與共性的共同體，其自由度因脫離對(duì)物象的依附而得以獨(dú)立自主、無(wú)限擴(kuò)大。形式的自足獨(dú)立性得以實(shí)現(xiàn)。因此，康定斯基的抽象視覺語(yǔ)言成為了一種精神符號(hào)，他試圖探究其背后基本而必然的規(guī)律，梳理精神形式的基礎(chǔ)法則。遵循這種精神規(guī)律設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品，將更加容易引起觀者的共鳴，也為設(shè)計(jì)的工業(yè)化、大眾化提供了理論支撐。此外，關(guān)于形式要素與工具、技法、材質(zhì)等相結(jié)合的理論，是他在工業(yè)化大生產(chǎn)中出現(xiàn)新材料、新工藝的背景下對(duì)于藝術(shù)與技術(shù)關(guān)系的新思考，也是他在自己所教授的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程中進(jìn)行藝術(shù)技術(shù)化和技術(shù)藝術(shù)化實(shí)驗(yàn)所獲得的成果，對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。對(duì)藝術(shù)與工藝、材料的綜合考量成為了設(shè)計(jì)不可或缺的因素，并影響著基本元素的形式表達(dá)。 ……
抽象藝術(shù)理論與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念研究-康定斯基藝術(shù)理念的運(yùn)用 作者簡(jiǎn)介
孫曉娜，山東大學(xué)文藝學(xué)博士，山東藝術(shù)學(xué)院教師。主要研究方向：藝術(shù)學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)理論，文藝美學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化等。曾在《福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版）》《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》等CSSCI刊物和報(bào)紙上發(fā)表文章數(shù)篇。
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