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歷史與正義:司馬遷如是說 版權(quán)信息
- ISBN：9787100175012
- 條形碼：9787100175012 ; 978-7-100-17501-2
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
歷史與正義:司馬遷如是說 本書特色
全書以講稿形式呈現(xiàn)，共六講，六個角度剖析《史記》文本。繼而以此為引，一路引向史遷其人——他的品、他的思、他的志、他“偉大而孤獨(dú)的心靈”；一路引向《史記》其作，撣去歷史積塵，凸顯其作為心靈史、英雄史、文明史、當(dāng)代史、諫書的本質(zhì)和價值。在此基礎(chǔ)上，作者一氣化三清：化身“人性”戰(zhàn)士，請文王武帝下神壇，拉紂王始皇出鬼域，尋回了周公孔子的凡胎肉體，還華夏族一部“人”的歷史；化身孤獨(dú)心靈的知音，前追孔子項羽，后攜木心尼采，回應(yīng)司馬遷那回響千年的孤絕心聲；化身解牛庖丁，持史遷所鑄英雄觀與正義觀兩把牛刀，游刃于華夏文明演進(jìn)的歷史長河，解離個性與教化、權(quán)力與道德、制度與正義的真相與糾葛。
歷史與正義:司馬遷如是說 內(nèi)容簡介
全書以講稿形式呈現(xiàn)，共六講，六個角度剖析《史記》文本。繼而以此為引，一路引向史遷其人——他的品、他的思、他的志、他“偉大而孤獨(dú)的心靈”；一路引向《史記》其作，撣去歷史積塵，凸顯其作為心靈史、英雄史、文明史、當(dāng)代史、諫書的本質(zhì)和價值。在此基礎(chǔ)上，作者一氣化三清：化身“人性”戰(zhàn)士，請文王武帝下神壇，拉紂王始皇出鬼域，尋回了周公孔子的凡胎肉體，還華夏族一部“人”的歷史；化身孤獨(dú)心靈的知音，前追孔子項羽，后攜木心尼采，回應(yīng)司馬遷那回響千年的孤絕心聲；化身解牛庖丁，持史遷所鑄英雄觀與正義觀兩把牛刀，游刃于華夏文明演進(jìn)的歷史長河，解離個性與教化、權(quán)力與道德、制度與正義的真相與糾葛。
歷史與正義:司馬遷如是說 目錄
序 言 001整部《史記》中，沒有些微神的身影，記敘的全是人事。因為神的缺席，史遷記敘的中國正義獨(dú)具意蘊(yùn)，別有一番滋味彌漫于字里行間。
**講 立法者的精神氣象 011史遷期待的是，在立法者創(chuàng)立的制度秩序中，個體生命能夠涵養(yǎng)陽剛的精神氣質(zhì)，而蕩滌源于生命欲望的陰柔之氣。用尼采的話說，是主人道德，而非奴隸道德，為人們的生活世界立法。
第二講 “五帝”的政治德行 072史遷是史家，他告訴我們的是，政治技藝才是古今之變的關(guān)鍵，而政治技藝所帶來的精神性、品質(zhì)性的東西可以稱為政治德行。換句話說，沒有離開政治技藝的政治德行。
第三講 “三代”的政治技藝 113三代之王道政治，從*初的制度層面，過渡到關(guān)涉道德精神的政治理想層面，一變而為宋儒的精神信仰、道德?lián)?dāng)，*后竟成修辭學(xué)。大體流變即是如此。
第四講 秦始皇與帝制的開創(chuàng) 160秦始皇或許沒想對儒生那么狠，只希望他們暫時裝一下糊涂，稍微給自己一點時間，別逼得太緊了。凡事不要一來就站在道德的制高點上唱高調(diào)，要先弄清歷史原委。這當(dāng)然不是說秦始皇殺人就對，可這個世界畢竟不是天堂。
第五講 俠客與歷史正義 201“士為知己者死”，一定不是單相思，而是一種氛圍，好像所有的人都被這種氛圍感染，這就是那個時代的特質(zhì)，所謂春秋大義。士遇知己，不是偶然遭遇，而是時代的必然結(jié)局。在中國歷史上，也只有那個時代才有如此的精神氛圍。
第六講 孔子的文化英雄形象 294孔子時時懷抱希望，處處遭遇失望，始終不肯絕望。他是流浪的君子，始終行進(jìn)在精神的旅途中，“弦歌講誦不絕”。他腳踏大地，仰望星空，時而獲得對抗孤獨(dú)的力量，每每更加孤獨(dú)。這是一種偉大的孤獨(dú)，一種深邃的孤獨(dú)。孔子寧愿孤獨(dú)；孔子擁抱孤獨(dú)，呵護(hù)孤獨(dú)。
后 記 34120 世紀(jì)80 年代初，大學(xué)校園彌漫著詩意，人文氣息濃厚。我被嚴(yán)重感染，竟做起作家夢來了，寫詩作文，且數(shù)次投稿。結(jié)果竟是無一字發(fā)表，失望得很。于是，請教楊師義銀先生如何寫好文章，楊師的回答很簡潔：沒有別的辦法，多讀《史記》吧！
**講 立法者的精神氣象 011史遷期待的是，在立法者創(chuàng)立的制度秩序中，個體生命能夠涵養(yǎng)陽剛的精神氣質(zhì)，而蕩滌源于生命欲望的陰柔之氣。用尼采的話說，是主人道德，而非奴隸道德，為人們的生活世界立法。
第二講 “五帝”的政治德行 072史遷是史家，他告訴我們的是，政治技藝才是古今之變的關(guān)鍵，而政治技藝所帶來的精神性、品質(zhì)性的東西可以稱為政治德行。換句話說，沒有離開政治技藝的政治德行。
第三講 “三代”的政治技藝 113三代之王道政治，從*初的制度層面，過渡到關(guān)涉道德精神的政治理想層面，一變而為宋儒的精神信仰、道德?lián)?dāng)，*后竟成修辭學(xué)。大體流變即是如此。
第四講 秦始皇與帝制的開創(chuàng) 160秦始皇或許沒想對儒生那么狠，只希望他們暫時裝一下糊涂，稍微給自己一點時間，別逼得太緊了。凡事不要一來就站在道德的制高點上唱高調(diào)，要先弄清歷史原委。這當(dāng)然不是說秦始皇殺人就對，可這個世界畢竟不是天堂。
第五講 俠客與歷史正義 201“士為知己者死”，一定不是單相思，而是一種氛圍，好像所有的人都被這種氛圍感染，這就是那個時代的特質(zhì)，所謂春秋大義。士遇知己，不是偶然遭遇，而是時代的必然結(jié)局。在中國歷史上，也只有那個時代才有如此的精神氛圍。
第六講 孔子的文化英雄形象 294孔子時時懷抱希望，處處遭遇失望，始終不肯絕望。他是流浪的君子，始終行進(jìn)在精神的旅途中，“弦歌講誦不絕”。他腳踏大地，仰望星空，時而獲得對抗孤獨(dú)的力量，每每更加孤獨(dú)。這是一種偉大的孤獨(dú)，一種深邃的孤獨(dú)。孔子寧愿孤獨(dú)；孔子擁抱孤獨(dú)，呵護(hù)孤獨(dú)。
后 記 34120 世紀(jì)80 年代初，大學(xué)校園彌漫著詩意，人文氣息濃厚。我被嚴(yán)重感染，竟做起作家夢來了，寫詩作文，且數(shù)次投稿。結(jié)果竟是無一字發(fā)表，失望得很。于是，請教楊師義銀先生如何寫好文章，楊師的回答很簡潔：沒有別的辦法，多讀《史記》吧！
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歷史與正義:司馬遷如是說 作者簡介
趙明，西南大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，致力于法哲學(xué)與中西方思想史研究，曾任教于西南政法大學(xué)、湘潭大學(xué)、北京航空航天大學(xué)。著有《先秦儒家政治哲學(xué)引論》《在塵世安頓人生——走進(jìn)孔子的思想世界》《大變革時代的立法者——商鞅的政治人生》《文人政治的一曲悲歌——王安石變法啟示錄》等。
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