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經學抉原 經學導言 版權信息
- ISBN：9787553111186
- 條形碼：9787553111186 ; 978-7-5531-1118-6
- 裝幀：精裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
經學抉原 經學導言 本書特色
《經學抉原 經學導言》收錄蒙文通先生經學著作兩種及單篇文章、論學書札九篇。其中《經學導言》原題《近二十年來漢學之平議》，分九節論述經學的相關問題，即緒論、今學、古學、魯學、齊學、晉學、王伯、諸子、結語等。在此基礎上，蒙文通先生又寫成《經學抉原》，該書為先生經學代表作，分舊史、焚書、傳記、今學、古學、南學北學、內學、魯學齊學、晉學楚學、文字等十節，詳細論述經學的相關問題，極具學術價值。附錄文章九篇，皆與經學有關，足見蒙文通先生早年的經學思想。
經學抉原 經學導言 內容簡介
《經學抉原 經學導言》收錄蒙文通先生經學著作兩種及單篇文章、論學書札九篇。其中《經學導言》原題《近二十年來漢學之平議》，分九節論述經學的相關問題，即緒論、今學、古學、魯學、齊學、晉學、王伯、諸子、結語等。在此基礎上，蒙文通先生又寫成《經學抉原》，該書為先生經學代表作，分舊史、焚書、傳記、今學、古學、南學北學、內學、魯學齊學、晉學楚學、文字等十節，詳細論述經學的相關問題，極具學術價值。附錄文章九篇，皆與經學有關，足見蒙文通先生早年的經學思想。
經學抉原 經學導言經學抉原 經學導言 前言
自井研廖先生據禮數以判今、古學之異同，而二學如冰炭之不可同器，乃大顯白。謂二學之殊，為孔子初年、晚年立說之不同者，此廖師說之*早者也。以為先秦師法與劉歆偽作之異者，廖師說之又一變也。以《大戴》《管子》之故，而斷為孔子小統與大統之異者，廖師說之三變也。儀征劉先生著論，以為東西二周，疆理則殊，雒邑、鎬京，禮文復判，此劉師釋今、古學之微意，而未大暢其說者也。四說雖立意不同，而判今、古為不可相通之二學則一也。文通于壬子、癸丑間，學經于國學院，時廖、劉兩師及名山吳師并在講席，或崇今，或尊古，或會而通之，持各有故，言各成理。朝夕所聞，無非矛盾，驚駭無已，幾歷歲年，口誦心維而莫敢發一問。雖無日不疑，而疑終莫解。然依禮數以判家法，此兩師之所同；吳師亦日“五經皆以禮為斷”，是固師門之緒論謹守而勿敢失者也。廖師日： “齊、魯為今學，燕、趙為古學。魯為今學正宗，齊學則消息于今古之間。壁中書魯學也，魯學今文也。”劉師則日： “壁中書魯學也，魯學古文也，而齊學為今文。”兩先生言齊、魯學雖不同，其舍今、古而進談齊、魯又一也。廖師又日：“今學統乎王，古學帥乎霸。”此皆足導余以先路而啟其造說之端。壬戌秋初適渝，身陷匪窟，稽滯峽中，凡所聞見，心驚魄悸，寢不寐食不飽者殆月有余。憂患之際，思若純一。繹尋舊義，時有所開。推本禮數，佐以史文，乃確信今文為齊、魯之學，而古文乃梁、趙之學也。古文固與今文不同，齊學亦與魯學差異。魯學為孔、孟之正宗，而齊、晉則已離失道本。齊學尚與鄒、魯為近，而三晉史說動與經違，然后知梁、趙古文，固非孔學，鄒、魯所述，斯為嫡傳。及脫險抵渝，走筆追述所得，盡三日之力乃已。爰益以舊稿，著論九章，以贊師門之旨。稿既脫，乃南走吳越，博求幽異，期觀同光以來經學之流變。而戎馬生郊，故老潛遁，群兇塞路，講貫奚由。遂從宜黃歐陽大師問成唯識義以歸。丁卯春初，山居多暇，乃作《古史甄微》。戊辰夏末，又草《天問本事》。則又知晚周之學有北方三晉之學焉，有南方吳楚之學焉，有東方齊魯之學焉。乃損補舊稿以為十篇，舊作《議蜀學》一篇并附于末。于是文通適來講斯院，濫竽經席。遂以此十篇之說，
經學抉原 經學導言 目錄
經學導言
序目
六譯老人聽讀《近二十年來漢學之平議》后記
一 緒論
二 今學
三 古學
四 魯學
五 齊學
六 晉學
七 王伯
八 諸子
九 結語
經學抉原
序
舊史**
焚書第二
傳記第三
今學第四
古學第五
南學北學第六
內學第七
魯學齊學第八
晉學楚學第九
文字第十
孔氏古文說
議蜀學
廖季平先生傳
井研廖師與漢代今古文學
廖季平先生與清代漢學
井研廖季平師與近代今文學
與陳斟玄先生論學書
與胡樸安論三體石經書
與章行嚴論疏經纂史書
序目
六譯老人聽讀《近二十年來漢學之平議》后記
一 緒論
二 今學
三 古學
四 魯學
五 齊學
六 晉學
七 王伯
八 諸子
九 結語
經學抉原
序
舊史**
焚書第二
傳記第三
今學第四
古學第五
南學北學第六
內學第七
魯學齊學第八
晉學楚學第九
文字第十
孔氏古文說
議蜀學
廖季平先生傳
井研廖師與漢代今古文學
廖季平先生與清代漢學
井研廖季平師與近代今文學
與陳斟玄先生論學書
與胡樸安論三體石經書
與章行嚴論疏經纂史書
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經學抉原 經學導言 節選
《經學抉原 經學導言》： 王褒言：“宣帝修武帝故事，講論六藝群書。”是白虎本之石渠，石渠又本之武帝，講論之端，蓋自茂陵始也。武帝時，江公與仲舒并，仲舒通五經、能持論、善屬文，江公吶于口，上使與仲舒議，不如仲舒，于是上因尊《公羊》家。兄寬善屬文，見武帝語經學，上日：“吾始以《尚書》為樸學弗好，及聞寬說可觀。”乃從寬問一篇。褚大與兄寬議封禪于上前，大不能及，退而服日：“上誠知人。”韓嬰與仲舒論于上前，其人精悍，處事分明，仲舒不能難也。蓋武帝方好文辭，申公對以“為治不在多言，顧力行何如耳”，深乖其意。當時家學之廢興，悉視持論之善否以為斷，俗學承風，而浮麗之論滋起，西京之學于是而一變也。夏侯建自師事勝及歐陽高，左右采獲，又從五經諸儒問與《尚書》相出入者，牽引以次章句，具文飾說。勝非之日：“建所謂章句小儒，破碎大道。”建亦非勝：“為學疏略，難以應敵。”張禹先事王陽，后事庸生，采獲所安，號《張侯論》。蓋皆承浮麗之風，采獲牽引，期于飾說應敵，自是章句滋而大道熄也。《前書·儒林傳》：申公弟子稱許生、徐公，皆守學教授。董生弟子稱贏公，守學不失師法。張無故守小夏侯說，鄭寬中守師法教授。至是能守師法殆鮮矣。嚴彭祖、顏安樂質問疑義，各執所聞。王式日：“聞之于師具是矣，自潤色之。”孟喜改師法，秦恭增師法至百萬言，故《章紀》詔書有云：“雖日師承，亦別名家。”浮華無用之言，至是而大熾。劉歆、班固、楊終所譏為章句之徒破壞大體，分文析字，煩言碎辭，便辭巧說，破壞形體者，皆謂此也。徐防、樊準亦謂其妄生穿鑿，競論浮麗，則至東京而今文之弊極矣。班固言：“自武帝立五經博士，開弟子員，設科射策，訖于元始百余年，傳業浸盛，支葉蕃滋，一經說至百余萬言，說五字之文至于二三萬言，蓋利祿之路然也。”其弊皆自武帝啟之，必謂漢人之學為皆篤信謹守者，未必然也。 漢初經師傳學，繁于傳記，略于訓說，六藝經傳以千萬數。而《尚書》初出屋壁，時師傳讀而已；申公獨以《詩經》為訓以教無傳疑；丁將軍作《易說》三萬言，訓詁舉大義而已。《左氏傳》多古字古言，學者傳訓故而已；禮以明體，明者著見，故無訓也。其于訓說之略，大抵如是，則以師儒之皆致力于傳記也。自罷傳記博士而章句蔚起，委曲枝派．煩言碎辭，其弊遂至以遵師為非義，意說為得理。故徐防請策試：“宜從其家章句開五十難以試之，解釋多者為上第，引文明者為高說，若不依先師，皆正以為非。”魯丕亦言：“說經者傳先師之言，非從己出，若規矩權衡之不可枉也。法異者各令自說師法，難者必明其據，說者務立其義，浮華無用之言不陳于前。”蓋末流之害既深，故徐防、樊準皆思正言以救其弊。劉歆斥博士為信口說而背傳記，許慎詬俗儒為怪舊藝而善野言，古文之學，遂乘之而起，則今文學者有以致之也。馬融答劉壤，鄭玄答何休，必日“義據通深”。李育、賈逵爭論今、古學，必日“往復皆有理證”。蓋承博士倚席不講，儒者競論浮華之后，徒言義理不足以振其頹，必以證據濟之，以引文明者為高說，兩京之學，至是而又一變也。 ……
經學抉原 經學導言 作者簡介
蒙文通，四川鹽亭人。曾任成都大學、南京大學、河北大學、北京大學、華西大學、四川大學等校教授。著有《經學抉原》《古史甄微》《中國史學史》《周秦少數民族研究》等。在經學、史學、民族學等方面取得了豐碩的成果。
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