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歷史唯物主義視域下的宗教與啟蒙 版權信息
- ISBN：9787516192108
- 條形碼：9787516192108 ; 978-7-5161-9210-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
歷史唯物主義視域下的宗教與啟蒙 內容簡介
以歷史唯物主義的觀點看，宗教與啟蒙是代際性和伴生性的歷史現象，兩者以開放態度引導社會變遷。中國宗教必須支持中國啟蒙規劃的中國道路，中國道路代表人類的希望和未來。作者以馬克思主義立場，對中國宗教在歷史啟蒙階段的作用進行了深入分析。
歷史唯物主義視域下的宗教與啟蒙 目錄
**編 思想史維度的人物與思想
**章 老子“道”喻中的生命觀
第二章 老子之“道”的哲學性和宗教性
第三章 老子之“道”與馬克思的幽靈
第四章 洪秀全宗教哲學的辯證性
第五章 五四學人宗教觀的開放性
第六章 亨廷頓與中國特色社會主義的宗教觀
第二編 社會學維度的農村與農民
**章 儒學與中國農村社會的變遷
第二章 佛教與中國農村社會的變遷
第三章 道教與中國農村社會的變遷
第四章 基督教與中國農村社會的變遷
第五章 農村宗教文化的存在與變遷
第六章 農民宗教文化心態的現代性調適
第三編 人類學維度的價值與目標
**章 對話的和諧意蘊
第二章 共同發展：全球性的統一性
第三章 確立社會主義核心價值觀的四個維度
第四章 生活世界的去碎片化
第五章 宗教共同體與人類命運共同體
第六章 啟蒙的反思與重建
附錄 啟蒙時代的整體性
——基于早期啟蒙說生存狀態的思考
**章 老子“道”喻中的生命觀
第二章 老子之“道”的哲學性和宗教性
第三章 老子之“道”與馬克思的幽靈
第四章 洪秀全宗教哲學的辯證性
第五章 五四學人宗教觀的開放性
第六章 亨廷頓與中國特色社會主義的宗教觀
第二編 社會學維度的農村與農民
**章 儒學與中國農村社會的變遷
第二章 佛教與中國農村社會的變遷
第三章 道教與中國農村社會的變遷
第四章 基督教與中國農村社會的變遷
第五章 農村宗教文化的存在與變遷
第六章 農民宗教文化心態的現代性調適
第三編 人類學維度的價值與目標
**章 對話的和諧意蘊
第二章 共同發展：全球性的統一性
第三章 確立社會主義核心價值觀的四個維度
第四章 生活世界的去碎片化
第五章 宗教共同體與人類命運共同體
第六章 啟蒙的反思與重建
附錄 啟蒙時代的整體性
——基于早期啟蒙說生存狀態的思考
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歷史唯物主義視域下的宗教與啟蒙 節選
《歷史唯物主義視域下的宗教與啟蒙》： 思想觀念反映現實生活，解構和建構之間的張力反映了全球化時代各種離散和聚合力量的表現沖動和競爭關系。由于舊的世界秩序和舊的統一性已被消解，新的世界秩序和新的統一性還未建立，各種力量多元參與、相互競爭又難分高下，這就決定了生活世界去碎片化的復雜性。這種復雜性首先表現為李澤厚論述到的杜威和懷特海的思想觀念及其反映的美國制度模式，具有*重要的全球影響力。從思想層面看，杜威和懷特海吸收了誠信和相愛的基督教倫理，重視民主的教育，提倡有機與合生，主張科學技術的生態化，這些都可用于克服生活世界的碎片化。然而這種文化傳統在發展和實踐過程中又暴露出內在缺陷：首先，正是排他性的基督教的文化認同，導致了美國國內不同族群和教派的關系緊張甚至撕裂，造成國際上的文明沖突和恐怖主義不斷興起；其次，正是推崇競爭性民主，導致美國政治的金錢化、家族化與零和博弈，在輸出過程中造成他國的政局動蕩和社會分裂；再次，正是提倡有機與合生，導致美國國內資本家的權力尋租、肆無忌憚以及整個社會的兩極分化，在國外推行殖民掠奪，充當世界警察，并與西方盟友聯合起來干預他國內政，從而招致國內民眾和他國的反抗；又次，正是主張科學技術的生態化，導致丁生態技術的限制對外擴散，不惜采用戰爭方式掠奪國外的物質資源；*后，正如杜威及他的后繼者羅蒂所言，“馬克思主義在它宣稱是科學的問題上已經‘過時了”，①，“《圣經·新約》和《共產黨宣言》，這兩部著作的作者都想要做出關于即將發生的事件的預言，基于對決定人類歷史的力量的卓越認識而做出的預言。不過迄今為止，這兩套預言都可笑地落空了”②。杜威和羅蒂那里都呈現出反對馬克思主義和社會主義的思想傾向。由此可見，杜威與懷特海的文化傳統以及美國模式，雖是建構生活世界的力量，但也是解構生活世界或造成生活世界碎片化的力量。 建構生活世界和使生活世界去碎片化的還有哈貝馬斯的交往行為理論，它的現實反映是歐盟的建立和擴展。哈貝馬斯的交往行為理論受康德的永久和平論、胡塞爾的現象學、霍克海默和阿道爾諾的技術批判理論、阿倫特的極權主義批判理論等的影響。康德提出了永久和平和國家聯盟，胡塞爾提供了主體間性，霍克海默和阿道爾諾批判了工具理性，阿倫特倡導政治參與，這些都有助于生活世界的去碎片化，構成哈貝馬斯用交往理性和對話倫理重構生活世界和反對解構主義的重要依據，也促成作為歐盟前身的歐洲共同體的建立。然而康德的永久和平論仍有德國中心主義以及敵人和戰爭的魅影，胡塞爾的主體間性仍以自我為中心，霍克海默和阿道爾諾的技術批判理論顯示出悲觀的情緒，阿倫特的極權主義批判未逃脫你爭我奪的宿命。基于上述理論形成的哈貝馬斯的交往行為理論仍然存在歐洲中心主義和私利主義的難以達成協調一致的問題，若以多數壓倒少數的民主方式形成規則決議，那便意味著少數的被邊緣化和被不在場，其利益訴求便難以得到保障。因此，以哈貝馬斯的交往行為理論為代表的去解構和去碎片化方案中，也包含解構生活世界和使生活世界碎片化的因素，從而呈現出建構與解構的張力以及使生活世界去碎片化的復雜性。事實上，依據交往行為理論建立起來的作為地區性國際組織的歐盟，正在面臨著美國干涉、經濟低迷、金融危機、債務違約、高福利政策難以為繼等多重壓力，結盟和擴張面臨內外部尤其是美國和俄羅斯的巨大阻力，其建制和建構方式仍存在不確定性和不穩定性。 ……
歷史唯物主義視域下的宗教與啟蒙 作者簡介
田云剛，男，1970年生，山西晉城人，山西農業大學馬克思主義學院教授。從事中國哲學和鄉村文化的研究，已出版專著《老子人本思想研究》（中國社會科學出版社2005年版，2007年重印），在《中國哲學史》和《孔子研究》等刊發表論文30余篇。
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