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張煒論 本書特色
張煒*終是一個想到月亮上行走的夢想家。他拼力創造一派曠世大言，著意成為一名天真詩人，表現在文字上除了鼓吹崇高正義美德善行，渲染香花芳草浪漫詩情，更有其陰柔內斂、蜃氣氤氳的神秘氣象。一般而言，人們習慣于把張煒歸類于所謂現實主義作家。以《古船》、《九月寓言》等名作為代表的仿宏大敘事、民間敘事似乎只有一種撲向地面的解讀方式，張煒常常被概念化為忠于現實、熱衷說教的保守派作家。奇怪的是，很少有人注意到，其實張煒本質上原是凌空高蹈的，在被定義為大地守夜人的時候，豈不知他正將目光投向高遠莫測的天空。
張煒論 內容簡介
中國當代文學出現了一批卓有建樹的作家，他們是中國當代文學的代表，他們的作品是中國社會主義文化建設的成果。這些作家和他們的作品，在靠前外讀者中間擁有廣泛的影響，他們的作品和生平都需要得到進一步的研究，以便能夠為中國文學的發展提供更為充足的養分，早日實現中國文學從高原向高峰的邁進。為此，作家出版社特邀請當代很具影響力與活力的評論家、學者，以老中青三代研究者相結合的陣容，撰寫一套全新的“中國當代作家論”。叢書采用專著的形式，一位研究者專注于一位作家，以一對一方式全面梳理作家的生平、作品。重點放在作品上面，覆蓋作家的創作歷程與所有作品，尤其是作家代表性、標志性作品上，結合時代風貌、社會思潮，以客觀、理性、對話的態度，深入研究作家的精神構成，透徹解析作品的精神實質，以期達成階段性的短期內難以超越的作家研究成果。《張煒論》是輯之一種，由評論家趙月斌撰寫。
張煒論 目錄
引論：大物時代的天真詩人和孤獨夢想家 ／1
**部分 大地故鄉
**章 登州海角 ／29
第二章 南山經 ／69
第三章 作為外省的半島及其他 ／90
第二部分 萬物生長
第四章 張煒植物志 ／111
第五章 張煒動物志 ／143
第六章 張煒魚譜 ／165
第七章 張煒神怪志 ／202
第三部分 天命有歸
第八章 《少年與海》：“齊東野語”不老書 ／221
第九章 《獨藥師》：充滿愛力和血氣的立命之書 ／227
第十章 論《尋找魚王》及張煒之精神源流 ／239
附錄一 張煒創作年表 ／267
附錄二 張煒訪談：茂長的大陸和精神的高原 ／282
參考文獻 ／304
展開全部
張煒論 節選
引論：大物時代的天真詩人和孤獨夢想家 一 即時的命名往往帶著過時的危險。對于所處的時代，誰能一語道破它的真髓呢？“那是*美好的時代，那是*糟糕的時代。”狄更斯說的是一百年前的一百年前——“那時跟現在非常相像。”“一切堅固的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。”馬克思說的是他們的時代，可是一百年后堅固和神圣的東西似乎并未仍然存在。同是一百多年前，李鴻章在奏折上稱：我朝正處于“三千余年一大變局”。而今我們還是在說，當前中國正面臨數千年未有之大變局。 十九世紀和二十一世紀的人們好像都要應對重大變局，每一代人所處的時代好像都是重要時代。人類無時無刻不是生活在無果的變局中——哪個時代無疑都是重要的，哪個時代都是當局者迷，我們就像爬在莫比斯環上的螞蟻，似乎每一步都在前進，又似乎每一步都是重復，所在之處即為中心，所謂中心又不過是世界的盡頭。就像現在——就是我們所在的這個時代，當然是*好的，*高級的，可是誰又能想象，若干年以后，會不會發現，原只當下一步就是天堂，卻未料走到了相反的方向？ 人類的命運，大概永難脫苦難輪回，永難達到至善至美。其中原委，誰能說得清？“對于不可言說之物我們必須保持沉默。”然而這世上總有一些心事浩茫興風狂嘯的人，他們往往看穿了華燈照宴，看透了太平成象，于是乎失望而至絕望，絕望而又企望且奢望，進而像西西弗斯那樣“致力于一種沒有效果的事業”，像孔夫子那樣“知其不可而為之”，像魯迅那樣“于無所希望中得救”。這些荒謬的英雄不甘于沉默，不順服于他們的時代。他們用徒勞的一己之力留下了人心不死的神話。 太史公在《報任安書》中說：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。”所謂“倜儻非常之人”，即是像孔子、屈原、左丘明那樣的憂憤之士，他們因為“意有所郁結，不得通其道”，方才發憤著書，以求以文章傳世。為了立言明志，即便受辱喪命，也在所不惜。此司馬遷所云：“雖萬被戮，豈有悔哉！”時至今日，這種士人風骨愈發鮮見，招搖過市的是犬儒鄉愿，巧言令色之徒，寫作成為一種投機鉆營的功利行為，世上再無舍生而取義的蘇格拉底，亦無“寧鳴而死，不默而生”的范文正。偶有秉筆荷擔慷慨直言的人，可能也會像《野百合花》的作者那樣被難，像《魯迅批判》的作者那樣蒙冤，宣傳“爭一言以相殺，是貴義于其身”的子墨子，只能出現在兩千年前罷。說起來寫文章原非如此危險，一代一代以文名世賣文為生的多了去了，因言獲罪為文喪命的終是少數。更何況，有的人之所以背負厄運，不是因為生不逢時，不是因為不識時務，而是因為他們把文章得失看得比性命還重要。當他們決意“究天人之際”，“為天地立心”的時候，就注定要付出可怕的代價，大概這也是自司馬遷至魯迅、胡適以來，中國的人文傳統總也死不了垮不掉的原因吧。 當我們試圖討論張煒的時候，不免要考量作家與時代的關系，探究他的文學立場和精神向度，顯然，在他的作品中多少常會顯露一種高古老派的清風峻骨，他的寫作雖非金剛怒目劍拔弩張，卻從不缺少暗自蘊蓄的幽微之光，不缺少地火熔巖一樣的“古仁人之心”。張煒用他的天真和夢想道說時代的玄奧，把蒼茫大地和滿腔憂憤全都寫成了詩。 二 當今時代，把寫作當生命的作家，還有嗎？當然，肯定有，而且很多，有幾個人愿意把寫作說成玩文學呢？但凡寫點東西的，很會和個人的生命體驗相關聯，把寫作比喻成生命，也是一種方便順口的說法。至于果真把寫作和生命融為一體，完全為寫作而生，以文學為命的，恐怕就少之又少了。這極少的當代作家中，張煒該是尤其顯目的一位。張煒不只是以文學為志業，更是把它作為信仰和靈魂。他說：“文學是生命里固有的東西。”①?“寫作……實在是一種靈魂的事情。”②?“寫作是我生命的記錄。*后我會覺得，它與我的生命等值。”③?對張煒而言，寫作就是自然而然的生命本能，就像震徹長空的電火霹靂，釋放出動人心魂的巨大能量。它源于自身并回映自身，同時也照徹了身外的世界。我們看到，張煒的文學生涯持續了近半個世紀，不僅創造力出奇地旺盛，且每每不乏奪人耳目之作。十九歲發表**首詩，六十歲出版第二十部長篇小說，結集出版作品一千五百萬字，單從創作量上看，張煒當是*能寫的作家，而其長盛不衰的影響力，也使他成為當代文學的重鎮，蜚聲海內外的漢語作家。無論是位列正典的《古船》《九月寓言》，蔚為壯觀的長河小說《你在高原》，還是境界別出的《外省書》《刺猬歌》《獨藥師》，以及風姿綽約的中短篇小說、散文、詩歌乃至演講、對話等，莫不隱現著生命的戰栗和時代的回響。張煒通過千萬文字寫出了一個異路獨行神思邈邈的“我”，對這個時代發生了沉勇堅忍的諤諤之聲，他用“圣徒般的耐力和意志”①?創造了一個天地人鬼神聲氣相通，歷史與現實相沖撞的深妙世界。 “一個作家勞作一生，*后寫出的一個重要人物就是作家自己。”②?“一個作家無論是寫了多少本書，其實都是寫‘同一本’……他*后完成的，只會是一本大書，一本人生的大書。”③?“作品只是生命的注釋，無論寫作怎樣曲折，也還是在注釋。”④?張煒的全部作品實際就是一部不斷加厚的精神自傳。他就像精于術數卦象的占卜師，又像審慎嚴苛的訓詁家，總是在“大膽地假設，小心地求證”，反復地推演天道人事的命理玄機，稽考家國世故，厘定自我運程。經過不斷的分蘗增殖和注釋補正，張煒方才寫出了一部繁復而豐潤的大書。這部大書的中心人物就是張煒自己，它的主題便是張煒及其時代的漫漫心史。如此看待他的一千五百萬言似乎太顯簡單，我卻覺得這正是張煒的堂奧所在，通過這簡單的“一本書”、“一個人”，我們會看到多么浩渺的世界和多么幽邃的人生啊！
張煒論 作者簡介
趙月斌，1972年生于山東滕縣。1987年首次發表詩歌，1996年開始發表文論、小說，迄今發表作品300余萬字。出版長篇小說《沉疴》和評論集、小說集多部。評論集《迎向詩意的逆光》入選“21世紀文學之星叢書2011年卷”。曾榮獲泰山文藝獎、劉勰文藝評論獎等獎項，入選山東省“齊魯文化英才”。
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