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村域空間轉型與生活世界的流變:基于川東北壩子社區的個案研究 版權信息
- ISBN：9787010207957
- 條形碼：9787010207957 ; 978-7-01-020795-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
村域空間轉型與生活世界的流變:基于川東北壩子社區的個案研究 本書特色
本書把一個“明星”社區的空間和生活世界放在整個中國現代化的路線圖景中，力圖展現“村改居”社區的變遷邏輯。 從“村改居”的空間生產與生活世界實踐的關系入手，探討社區空間生產的邏輯起點、現實困境和優化策略。
村域空間轉型與生活世界的流變:基于川東北壩子社區的個案研究 內容簡介
本書以一個川東北（四川東北部的簡稱）村域空間轉型實踐為主線，透析村改社社區從空間建構、空間解構、空間分化到空間重構的嬗變，與這場轉型實踐相伴生的，是家庭空間、鄰里空間和社區公共空間的相應變化，生活世界分別呈現出國家化、行政-市場化、多元化、社村化的特征。權力結構通過作用于空間，并與空間作為一個關系整體，影響并建構了社區和群眾的生活世界。
村域空間轉型與生活世界的流變:基于川東北壩子社區的個案研究 目錄
章 導論 第二章 理論回顧與分析框架 節 空間理論：從空間哲學到空間社會學 一、空間哲學：作為他者的空間 二、生活世界與空間社會學的拓展 第二節 生活世界理論：從哲學到社會學 一、哲學視野中的生活世界 二、生活世界的社會學轉向 第三節 分析框架與研究思路 一、分析框架：空間-生活世界 二、研究思路 第三章 空間結構與生活世界樣態(1949年以前) 節 壩子社區的自然地理空間 一、地理區位 二、生態環境 第二節 壩子社區的經濟-政治空間 一、經濟狀況與階層結構 二、村莊政治與地方運作 第三節 壩子社區的社會空間與生活世界樣態 一、血緣聚居與宗族移民 二、婚姻生育與社會繼替 三、傳統節慶與村莊習俗 小結 “權力的文化網絡”與村莊“內卷化” 第四章 空間建構與生活世界的國家化（1949-1978） 節 鄰里“機械團結”與生活世界單調性 一、幫工：被動員的互助 二、風俗人情與破舊立新 第二節 社隊生產單元與村落政治-生活共同體 一、社隊生產與日常生活的集體化 二、“繼續革命”與村莊泛意識形態化 小結 政治空間規制與單向度的生活世界 第五章 空間解構與生活世界的行政—市場化（1979-1997） 節 家庭回歸與生活世界半指標化 一、生產空間與家庭聯產承包 二、生育空間與家庭超生博弈 三、消費空間與恩格爾系數變化 第二節 鄰里網絡與生活世界準市場化 一、互惠解體與經濟理性發育 二、鄰里交往與面子消費擴張 第三節 村落重建與生活世界弱組織化 一、 基層民主與選舉的形式化 二、 社隊承包與集體經濟基礎 小結 行政-經濟空間發育與生活世界的延展 第六章 空間分化與生活世界的多元化（1998-2004） 節 土地征用與空間分化 一、空間分化中的政府、市場與農民 二、地權空間與能人運作 三、空間維權和權力瓦解 第二節 家庭空間裂變與生活世界的碎片化 一、失地：宅基征用與權益保障 二、還房：居住安置與資本形塑 三、分家：父權式微和個體浮現 第三節 鄰里空間分異與生活世界的區隔化 一、違規空間搶占與資本結盟再生 二、社群邊界競合與土客信任缺失 第四節 社區空間懸浮與生活世界的無根化 一、社區日常事務：“難做的群眾工作” 二、社區經濟基礎：集體資產流失 三、社區政治生態：基層權力利益聯盟 小結 經濟空間資本化與生活世界的斷裂 第七章 空間重構與生活世界的社村化（2005-2015） 節 家庭空間新生與生活世界的世俗性 一、生活空間自主與代際關系平等 二、農民工回流與親密關系圈重建 第二節 鄰里空間再造與生活世界的內生性 一、鄰里倫理空間與傳統孝道重塑 二、鄰里知識空間與高校資源共享 三、鄰里空間沖突與糾紛調解網絡 第三節 社區空間重塑與生活世界的公共性 一、社區制度空間：社規民約的治理功能 二、社區就業空間：資源配置的民生取向 三、社區服務空間：社區共治的空間表征 四、社區治安空間：基層秩序的自我維護 小結 社會空間凸顯與生活世界的回歸 第八章 空間轉型、權力整合與生活世界的協同 節 空間轉型與權力交替：生活世界流變的表征 一、 政治空間與規訓型權力：生活世界的無自主性 二、 行政空間與支配型權力：生活世界的組織延展 三、 經濟空間與分化型權力：生活世界的價值斷裂 四、社會空間與對話型權力：生活世界的共識生產 第二節 權力整合與社村主義：重建生活世界的可能 一、 空間邊界：內生力量與外生力量的整合 二、 社村主義的興起與重建生活世界的指向 小結 空間轉型與權力互構：生活世界的秩序重建 第九章 結語 參考文獻 附錄1：訪談對象基本情況一覽表 附錄2：訪談提綱 后記
展開全部
村域空間轉型與生活世界的流變:基于川東北壩子社區的個案研究 節選
《村域空間轉型與生活世界的流變：基于川東北壩子社區的個案研究》： 文藝復興后到巴洛克時期以及啟蒙時代，對于空間的認知主要形成了三大流派：一是牛頓、笛卡兒等承接伽利略命題的機械空間觀，二是英國經驗主義者，三是康德的先驗空間理論。牛頓物理學確認了空間的絕對性，在其經典力學的邏輯中，空間不依賴于人的主觀而存在，是獨立于物質的外在之物，從而進一步區分了絕對空間與相對空間，“絕對的空間，就其本性而言，是與外界任何事物而永遠近似的和不變的。相對空間則是絕對空間的某一可動部分或其他量度，是通過他與其他物體的位置而為我們所感覺所指示出來的，并且是把他當作不動的空間的”②。牛頓對于絕對空間與相對空間的劃分，是從物質運動測量角度出發的，也就是說，絕對空間是一種外在的，一種概念上的抽象空間，而相對空間是與物質運動聯系在一起，可以通過人類經驗與理性感知并測量的。笛卡兒的空間觀則是從人的主體性角度出發，認為空間是人可以具體感知的世界，空間的特性在于其廣延性，而廣延性是需要與人的理性相統一的，笛卡兒的空間概念充滿了幾何特征，將空間具體化為“長、寬、高”三個維度，正是從這三個維度出發，物質世界與空間合二為一，空間被視為理念與實體的結合。笛卡兒的空間觀念在社會科學方面并未提供更多的智識，其演繹推理的方法卻為數學學科作出極大貢獻，通過想象空間直角坐標系的建立，架起了代數與幾何之間的橋梁，從而造就了解析幾何學科的誕生。 與理性主義者不同，以英國為首的經驗主義者對人的理性能達到的認知邊界表示了懷疑。經驗主義者要拷問的是人的理性的可靠性，人通過什么能確定知識的可靠性，這一點在洛克的《人類理智論》①與休謨的《人性論》中都得到了集中的表述。經驗主義認為，人類對世界的認識來源于經驗和知覺，理論應建于對事物的觀察和經驗基礎上，運用經驗科學而得出的推論優于單純的邏輯推理。休謨認為，人類心靈的知覺包括印象和觀念，其中，印象先于觀念，觀念來自心中之前的印象，因此，我們對事物形成的觀念超越不出自我之外，如果沒有知覺，任何一種存在都無法想象。以此為出發點，休謨在《人性論》中談論到空間觀的來源，人們的空間觀*初來源于感官的原始印象，空間是由可見的色、可觸知的原子按照一定的排列方式所組成，這些構成空間的元素是實在的，由于知覺的有限性，只有色或可觸知的觀念才能傳人心靈，被心靈所想象，如此，便獲得了我們的空間觀念，即空間觀念是由外界可以見、可以觸覺的對象通過對感官的重復刺激而產生的。所謂的因果關系只是經驗和習慣的產物，并不具有必然性。另外，休謨認為空間是有限的。由于休謨承認人類心靈知覺的有限性，而知覺又是人類知識的起點和基礎，他推論出空間觀念也是由簡單不可分、數量有限的要素所構成。 經驗主義認為經驗是知識的出發點，而理性主義則堅持理性是知識的來源，康德綜合了兩者的理論，認為知識同時來源于經驗和理性，經驗對知識的獲得是必要的，但還必須借助于先天理性這一必要條件，而人類先天理性和后天經驗的不同會導致不同知識的產生。這樣，康德認為人類根本無法觸及事物的真相，只能了解事物的表象。“正是通過自己的不可知論（在否定方面）和人本主義（在肯定方面）突破了那些看起來嚴整劃一的牛頓體系，甚至在某些方面預示了現代物理學革命的端倪。” ……
村域空間轉型與生活世界的流變:基于川東北壩子社區的個案研究 作者簡介
茹婧，1982年生，華東理工大學社會學博士。現為西華大學社會發展學院社會工作系副教授、系主任，碩士生導師；西華大學“青年學者”，臺灣地區地區大學訪問學者，四川社會學會理事。主要研究方向為空間社會學、社區研究、社區工作等。主持國家社會科學基金青年項目“村改居社區的空間重構與協同治理研究”（17CSHO15），主持廳級、校級科研項目4項，主研和參與重量、部級和廳級項目6項；在《探索》《山東社會科學》《內蒙古社會科學》《湖北社會科學》等全國中文省級以上期刊發表論文20余篇，其中被《中國人民大學報刊復印資料（社會學）》全文轉載1篇；參編《四川省社會工作人力資源發展報告》（2017）。
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