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天府文化研究(友善公益卷) 版權信息
- ISBN：9787569028195
- 條形碼：9787569028195 ; 978-7-5690-2819-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
天府文化研究(友善公益卷) 內容簡介
本書為《天府文化研究》系列論文集的第四卷, 旨在對天府文化“友善公益”的內涵、歷史源流、脈絡發展、現代影響做出全面、精準的論述與闡釋。論文集分五個主題展開論述, 分別為“友善公益”的氣質養成, “友善公益”的魅力呈現, “友善公益”與城市建設, “友善公益”與社會文化, “友善公益”的現代傳播。
天府文化研究(友善公益卷) 目錄
友善公益的實質內涵
“友善成都”的歷史文化闡釋
論“友善公益”的文化內涵
天府文化中友善文化特質形成緣由研究
天府家訓
——立足天府之國家族家訓的考察
從抗戰歷史經驗反思天府文化的友善公益風貌及特征
詩性沃土孕育天府之國友善博愛尚美精神
友善公益的歷史呈現
“讓耕讓畔”：岷江河谷農耕文化的友善公益傳統
——談《松游小唱》對川西農耕傳統的書寫
都江堰歷史展現的偉大文明——“仁人天下”
秦漢以來成都的城市建設與友善公益
洪武南藏：天府文化友善公益的文物保護個案
——明初孤本《洪武南藏》流入崇州古寺始末
20世紀初四川國學院保存鄉土文化的公益活動考
天府之國的友善公益
——以抗日戰爭時期為例
友善公益的名人事例
明倫知要，成才善俗
——張南軒的教育哲學
蘇洵對“利者義之和”的闡釋及朱熹的批評
楊升庵與明蜀王
成都賢母懿行之友善文化元素
天府文化公益稟賦在歷史上的主要代表
天府文化“友善公益”的幾個歷史例證
友善公益的當代表達
天府文化美學特質與當代成都生活美學創構
世界文化名城建設視角下的成都志愿者文化推廣策略研究
——以文化志愿服務為例，
試論友善公益對成都世界文化名城建設的助推
論友善公益與成都城市文明的發展
天府文化與魏了翁
——紀念魏了翁840周年誕辰學術研討會論文述要
天府文化綜論
都江堰大灌區的綜合作用
——天府文化形成的環境思考
天府禪學與天府文化
大石崇拜：天府文化的遠古記憶
魏晉南北朝漢語方言學的發展
——沿著揚雄開辟的道路
唐宋蜀州文化風俗的特色與變遷
蜀中戲曲源流與“五腔共和”的川劇
——*富友善公益特色的戲曲藝術
后記
“友善成都”的歷史文化闡釋
論“友善公益”的文化內涵
天府文化中友善文化特質形成緣由研究
天府家訓
——立足天府之國家族家訓的考察
從抗戰歷史經驗反思天府文化的友善公益風貌及特征
詩性沃土孕育天府之國友善博愛尚美精神
友善公益的歷史呈現
“讓耕讓畔”：岷江河谷農耕文化的友善公益傳統
——談《松游小唱》對川西農耕傳統的書寫
都江堰歷史展現的偉大文明——“仁人天下”
秦漢以來成都的城市建設與友善公益
洪武南藏：天府文化友善公益的文物保護個案
——明初孤本《洪武南藏》流入崇州古寺始末
20世紀初四川國學院保存鄉土文化的公益活動考
天府之國的友善公益
——以抗日戰爭時期為例
友善公益的名人事例
明倫知要，成才善俗
——張南軒的教育哲學
蘇洵對“利者義之和”的闡釋及朱熹的批評
楊升庵與明蜀王
成都賢母懿行之友善文化元素
天府文化公益稟賦在歷史上的主要代表
天府文化“友善公益”的幾個歷史例證
友善公益的當代表達
天府文化美學特質與當代成都生活美學創構
世界文化名城建設視角下的成都志愿者文化推廣策略研究
——以文化志愿服務為例，
試論友善公益對成都世界文化名城建設的助推
論友善公益與成都城市文明的發展
天府文化與魏了翁
——紀念魏了翁840周年誕辰學術研討會論文述要
天府文化綜論
都江堰大灌區的綜合作用
——天府文化形成的環境思考
天府禪學與天府文化
大石崇拜：天府文化的遠古記憶
魏晉南北朝漢語方言學的發展
——沿著揚雄開辟的道路
唐宋蜀州文化風俗的特色與變遷
蜀中戲曲源流與“五腔共和”的川劇
——*富友善公益特色的戲曲藝術
后記
展開全部
天府文化研究(友善公益卷) 節選
《天府文化研究（友善公益卷）》： 人口大量流動必然造成文化上的沖突，從而刺激文化承載者在文化層面上做出選擇，文化交流是促進人才成長的極為重要的動力。加之蜀地豐饒的物產和相對安定的政治局面，以及教育、科技的進步，蜀地人才輩出。 正是由于蜀地社會相對安定，人與人之間少爭斗，政治少動亂之虞，便于潛心鉆研學問。從先秦開始的兩千多年間，各類移民、各色人才，被重交流、重開放的文化大環境吸引，攜帶著各種先進思想文化和生產技術，源源不斷地進入蜀中，從而使古蜀文化呈現出一種豐富多彩、生機勃勃的局面，涌現出許多領先于全國乃至世界的經濟、科技以及思想文化成果。 秦并古蜀以后，蜀地歷史上相繼出現過不少封建割據政權，但在其割據范圍內，政治相對統一，社會相對穩定，因而被某些史家定義為“偏安一隅”，如蜀漢，前、后蜀。特別是前、后蜀時，北方文人為避中原戰亂而紛紛南下人蜀——這里“世外桃源”的氣息將他們吸引來。安史之亂后的唐朝君主們，每逢中原戰亂，其避亂的第-個目的地便是四川，因為這里民風淳樸友善，安全系數比其他地區高。從先秦時代起，古蜀就倡行統一與安定，魚鳧不與杜宇爭，杜宇不與鱉靈爭等記載和傳說，都是相忍為國、以求民安的淳樸古風的反映。 蜀地的安全系數與全國其他地方相較而言是較高的。這其中，當然有地理環境的因素，但人的因素、社會的因素，則是*為重要的。尤為可貴的是，歷來蜀地內部的統一與安定，多服從于全國范圍內的統一和安定。每當國家面臨統一時，巴蜀的地方政權總是會順應大勢；而當參加統一戰爭、反侵略戰爭或其他正義戰爭時，巴蜀人民英勇頑強、一往無前、寧死不屈的精神便展現出來。 人活在世上，是需要活得有精神的，這個精神，就包括公益，這意味著對社會道義與社會責任的承擔。蜀人因受重教化的文化氛圍的熏陶，歷來勇于承擔社會道義與社會責任。 出生在古蜀之地的大禹之所以受到廣大民眾的敬仰和愛戴，是因為記載于史書和流傳于民間的大禹的豐功偉績，折射出大禹近乎完美的人格和高尚的品德，大禹也因此而成為中華民族的精神楷模。他在治水中不畏艱險、身先士卒、公而忘私、三過家門而不入的偉大事跡，是其公益心與中華民族精神的體現。大禹的杰出貢獻，不僅為他贏得了后世子孫的崇敬和傳頌，也對中國歷史的演進和發展產生了深遠的影響。 在東漢末年的戰亂時代，人民渴望安定。深知人民之苦的諸葛亮在主持蜀漢軍政要務時，以公忠體國、鞠躬盡瘁的精神治國治家。在諸葛亮的影響下，蜀漢任事的官吏多能廉潔自律，蜀漢軍政界從而出現了一個廉潔群體：董和參與機要二十多年，忠勤治事，死后家無余財；尚書令劉巴身自清儉，不治產業；蜀郡太守楊洪憂公如家；鄧芝做將軍二十多年，素儉作風不變，不斂私財，乃至妻兒難免挨餓受凍；大將軍費棉雅好節儉：家不儲財，對待子女極為嚴格，要求他們布衣素食，出入步行；繼任者姜維忠于職守，好學不倦，清素節儉，住宅簡陋，資財無余，不娶小妾，不置聲樂，飲食節制，從不浪費，堪稱蜀中楷模。正是因為有這么一班公而忘私的官員作支撐，蜀漢這條三國時代巨浪中的小船才不至于很快覆沒。諸葛亮的精神和作風永遠值得后人學習。 1910年，清政府頒布“鐵路國有”政策，卻沒有補償先前民間資本的投入，招致了四川各階層，尤其是廣大城鄉勞動人民的反對，從而掀起了轟轟烈烈的保路運動。成都的四川保路同志會發表宣言，確定“破約保路”宗旨，通電全國，痛斥清政府的賣國政策；還派人到全省各地進行廣泛宣傳，通知各州縣成立分會。四川人民對“鐵路國有”的賣路賣國實質是很清楚且深惡痛絕的，所以，當時全川142個州縣的工人、農民、學生和市民紛紛投身于保路運動之中，保路同志會的會員不到10天就發展到了10萬人。保路運動是辛亥革命的催化劑1，敲響了封建專制的清政府的喪鐘。 ……
天府文化研究(友善公益卷) 作者簡介
天府文化研究院是專門從事天府文化研究的學術機構，以“傳承巴蜀文明，發展天府文化”為宗旨，薈萃國內外一流專家學者，整合社科機構、高校、文物文博文保單位等各方力量，全面深入研究天府文化特質和精神內核，為成都發展天府文化、建設世界文化名城獻計獻策。
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