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多民族文化視野下的新世紀(jì)廣西詩歌 版權(quán)信息
- ISBN：9787520337762
- 條形碼：9787520337762 ; 978-7-5203-3776-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
多民族文化視野下的新世紀(jì)廣西詩歌 內(nèi)容簡介
《多民族文化視野下的新世紀(jì)廣西詩歌》作為一部理論意蘊較高的專著，旨在對新世紀(jì)以來廣西詩歌的代表詩人及其作品和廣西詩歌團(tuán)體、話語現(xiàn)象及社會傳播進(jìn)行綜合性觀照，探究新世紀(jì)以來廣西的書寫狀況，剖析新世紀(jì)以來廣西詩歌發(fā)展傾向與困境，并嘗試提出一些有效的解決辦法，從而將廣西詩歌納入中國當(dāng)代詩歌史的宏觀范疇當(dāng)中，重估廣西詩歌在中國詩歌版圖上的地位和意義。同時，考察新世紀(jì)以來廣西詩歌的新群體、新力量及這些群體與力量與民族文化、時代觀念的互為表征的關(guān)系，從而考察廣西詩歌背后的民族追求、文化追求，以及新世紀(jì)廣西詩歌如何創(chuàng)作與發(fā)展的整體脈絡(luò)。
多民族文化視野下的新世紀(jì)廣西詩歌 目錄
導(dǎo)論21世紀(jì)廣西詩歌的民族書寫與文化共生
**節(jié) “多民族文學(xué)”與廣西詩歌
第二節(jié) 民族書寫與“多民族文化”共生
第三節(jié) 現(xiàn)代探索與精神追求
綜論
**章 “多民族文化”視野下“民族詩歌”的創(chuàng)作背景及可能
**節(jié) 民族詩歌與“多民族文學(xué)”理論視野
第二節(jié) “多民族文化”理論視野下民族詩歌的百年創(chuàng)作
第三節(jié) 當(dāng)下“民族詩歌”的“多民族文化”話語可能
第二章 21世紀(jì)廣西詩歌的女性書寫與語言自覺
**節(jié) 在沉潛中出場
第二節(jié) 性別書寫與語言經(jīng)驗的呈現(xiàn)
第三節(jié) 話語啟示與書寫可能
第三章 21世紀(jì)廣西詩歌青年群體的學(xué)院訓(xùn)練與知性追求
**節(jié) 青年詩歌與廣西文學(xué)
第二節(jié) 多元共生與詩學(xué)探索
第三節(jié) 寫作倫理與精神生長
第四章 21世紀(jì)“相思湖詩群”的超驗本體與孤寂詩寫
**節(jié) 創(chuàng)作成就與詩學(xué)理論構(gòu)建
第二節(jié) 超驗之詩
第三節(jié) “孤寂詩寫”作為一種可能
個案研究
第五章 韋其麟：壯族書寫與廣西現(xiàn)代詩歌轉(zhuǎn)型
**節(jié) 民族敘事詩創(chuàng)作與廣西詩歌現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
第二節(jié) 否定情感詩寫與廣西詩歌“花山”探索
第三節(jié) 韋其麟詩歌創(chuàng)作的影響及價值
第六章 馮藝：醒覺的民族情結(jié)和地域“相見”
**節(jié) 與廣西的詩心“相見”
第二節(jié) 故土情結(jié)和“醒覺”省思
第三節(jié) 詩意的“行者”與棲居
第七章 “自行車詩群”：非亞的日常詩性與“詩無體”解構(gòu)
**節(jié) “詩無體”命名
第二節(jié) “口語寫作”與詩意的生活
第三節(jié) 作為生命建制的詩歌
第八章 “揚子鱷詩群”：黃芳的女性情感和朦朧書寫
**節(jié) 人與世界的關(guān)系
第二節(jié) “慢”與“朦朧”的藝術(shù)技巧
第三節(jié) 語言書寫與女性獨立
第九章 “漆詩群”：謝夷珊的口語寫作與靈性追求
**節(jié) 從語感中勘探靈性
第二節(jié) 化典人詩
第三節(jié) 知性與哲理的融合
第十章 “北部灣詩群”：馮基南的自然靈性與延異書寫
**節(jié) 大海與自然的靈性
第二節(jié) 北海地域的都市憐思
第三節(jié) 延異的意指書寫
第十一章 盤妙彬：語言之維與詩學(xué)建構(gòu)
**節(jié) 廣西詩壇的“獨行俠”
第二節(jié) 古典情懷與現(xiàn)代意識
第三節(jié) 價值與啟示
第十二章 林虹：“自我”的多維審視
**節(jié) 地域與“自我”的融合
第二節(jié) 語言與“自我”的共舞
第三節(jié) “自我”和世界的會通
第十三章 陸輝艷：根扎“南方”的知性敘事
**節(jié) 走出地域
第二節(jié) 語言的建構(gòu)
第三節(jié) 敘事的詩意
第十四章 覃才：知性省思與壯族書寫
**節(jié) 城市省思
第二節(jié) 孤獨的意蘊與生命底色
第三節(jié) 民族書寫身份的想象
第十五章 譚延桐：“神性寫作”及其話語啟示
**節(jié) 神性寫作的起源
第二節(jié) 以譚延桐為個案
第三節(jié) 身體、詩與真理合一
第十六章 李心釋：“語言”的語言迷途
**節(jié) 在語言深處深究虛無
第二節(jié) 語言：不可能的可能
第三節(jié) 語言本體寫作的當(dāng)下話語啟示
參考書目
后記
**節(jié) “多民族文學(xué)”與廣西詩歌
第二節(jié) 民族書寫與“多民族文化”共生
第三節(jié) 現(xiàn)代探索與精神追求
綜論
**章 “多民族文化”視野下“民族詩歌”的創(chuàng)作背景及可能
**節(jié) 民族詩歌與“多民族文學(xué)”理論視野
第二節(jié) “多民族文化”理論視野下民族詩歌的百年創(chuàng)作
第三節(jié) 當(dāng)下“民族詩歌”的“多民族文化”話語可能
第二章 21世紀(jì)廣西詩歌的女性書寫與語言自覺
**節(jié) 在沉潛中出場
第二節(jié) 性別書寫與語言經(jīng)驗的呈現(xiàn)
第三節(jié) 話語啟示與書寫可能
第三章 21世紀(jì)廣西詩歌青年群體的學(xué)院訓(xùn)練與知性追求
**節(jié) 青年詩歌與廣西文學(xué)
第二節(jié) 多元共生與詩學(xué)探索
第三節(jié) 寫作倫理與精神生長
第四章 21世紀(jì)“相思湖詩群”的超驗本體與孤寂詩寫
**節(jié) 創(chuàng)作成就與詩學(xué)理論構(gòu)建
第二節(jié) 超驗之詩
第三節(jié) “孤寂詩寫”作為一種可能
個案研究
第五章 韋其麟：壯族書寫與廣西現(xiàn)代詩歌轉(zhuǎn)型
**節(jié) 民族敘事詩創(chuàng)作與廣西詩歌現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
第二節(jié) 否定情感詩寫與廣西詩歌“花山”探索
第三節(jié) 韋其麟詩歌創(chuàng)作的影響及價值
第六章 馮藝：醒覺的民族情結(jié)和地域“相見”
**節(jié) 與廣西的詩心“相見”
第二節(jié) 故土情結(jié)和“醒覺”省思
第三節(jié) 詩意的“行者”與棲居
第七章 “自行車詩群”：非亞的日常詩性與“詩無體”解構(gòu)
**節(jié) “詩無體”命名
第二節(jié) “口語寫作”與詩意的生活
第三節(jié) 作為生命建制的詩歌
第八章 “揚子鱷詩群”：黃芳的女性情感和朦朧書寫
**節(jié) 人與世界的關(guān)系
第二節(jié) “慢”與“朦朧”的藝術(shù)技巧
第三節(jié) 語言書寫與女性獨立
第九章 “漆詩群”：謝夷珊的口語寫作與靈性追求
**節(jié) 從語感中勘探靈性
第二節(jié) 化典人詩
第三節(jié) 知性與哲理的融合
第十章 “北部灣詩群”：馮基南的自然靈性與延異書寫
**節(jié) 大海與自然的靈性
第二節(jié) 北海地域的都市憐思
第三節(jié) 延異的意指書寫
第十一章 盤妙彬：語言之維與詩學(xué)建構(gòu)
**節(jié) 廣西詩壇的“獨行俠”
第二節(jié) 古典情懷與現(xiàn)代意識
第三節(jié) 價值與啟示
第十二章 林虹：“自我”的多維審視
**節(jié) 地域與“自我”的融合
第二節(jié) 語言與“自我”的共舞
第三節(jié) “自我”和世界的會通
第十三章 陸輝艷：根扎“南方”的知性敘事
**節(jié) 走出地域
第二節(jié) 語言的建構(gòu)
第三節(jié) 敘事的詩意
第十四章 覃才：知性省思與壯族書寫
**節(jié) 城市省思
第二節(jié) 孤獨的意蘊與生命底色
第三節(jié) 民族書寫身份的想象
第十五章 譚延桐：“神性寫作”及其話語啟示
**節(jié) 神性寫作的起源
第二節(jié) 以譚延桐為個案
第三節(jié) 身體、詩與真理合一
第十六章 李心釋：“語言”的語言迷途
**節(jié) 在語言深處深究虛無
第二節(jié) 語言：不可能的可能
第三節(jié) 語言本體寫作的當(dāng)下話語啟示
參考書目
后記
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多民族文化視野下的新世紀(jì)廣西詩歌 節(jié)選
《多民族文化視野下的新世紀(jì)廣西詩歌》： 城市給個體的人帶來了孤獨、挫折、病痛、死亡、饑餓、貧窮等肉體與心靈的體驗，可以說城市的這些身心影響已成為了現(xiàn)代人生命體驗的一種常態(tài)。詩人作為個體存在于城市中，其身心無時無刻不遭受城市與現(xiàn)實生活帶來的巨大影響，這種影響讓“城市”成為詩人身體與詩歌的中心。在工業(yè)化、城市化的時代，荷爾德林在詩歌《面包與葡萄酒》中寫道：“我不道，也不知在貧瘠的時代詩人的使命”。①荷爾德林這種個體與時代之間的疑惑與茫然指出了城市化過程中人的存在與意義問題。物質(zhì)豐富但精神貧瘠的城市給人帶來了揮之不去的欲望與折磨，讓個體經(jīng)受世界的孤獨與虛無，以致靠近死亡或“向死而生”。因而，對一個詩人來說，寫詩是其詩意地棲居于城市的方式，是其解讀虛無、解讀命運、解讀生死的方式。詩人的這種詩歌創(chuàng)作與解讀，是一種詩人與詩歌的當(dāng)代“作為”與功用？梢哉f，詩人這種詩歌創(chuàng)作與解讀屬于個體，也屬于眾生。詩人在城市徹夜不滅的燈光里，在城市色彩斑斕的物質(zhì)及欲望世界里，看見了作為常人不曾看見的人與存在的幽深、靜謐與詩意棲居可能。作為一個生活于現(xiàn)代城市當(dāng)中的青年人與詩人，對城市的省思與對城市孤獨、虛無本質(zhì)的表現(xiàn)是壯族詩人覃才詩歌創(chuàng)作的一個重要方向。覃才在關(guān)于城市與個體、城市與世界、城市與虛無及存在的思考與觀照當(dāng)中，表現(xiàn)了他對個體身份的確認(rèn)與對世界和存在的理解與省思！ σ粋詩人來說，詩歌寫作始于心和眼睛。詩人用眼睛觀照蕓蕓眾生與世間萬象，在這種對蕓蕓眾生與世間萬象的觀照與省思當(dāng)中，詩人也反觀自己。詩人對客觀世界的關(guān)注就是對個體命運的關(guān)注，詩人用個體的“身體之眼”與“詩歌之眼”穿透現(xiàn)實、事物、現(xiàn)象的重重面紗以探尋生命與世界的本質(zhì)，并試圖從中尋找永恒意義上的詩意棲居可能。壯族詩人覃才以“身體的眼睛”與“詩歌的眼睛”相統(tǒng)一的形式關(guān)注城市文明給個體帶來的傷痛與苦難，關(guān)注那些被隱藏在城市黑夜里的巨大孤獨與精神“疾病”，正是這些現(xiàn)代文明所帶來的身心“傷痕”形成覃才詩歌當(dāng)中反思城市與個體的哲理、反諷“刺點”（羅蘭·巴特語），并刺痛每一具孤獨的靈魂。在《我們所要趕往的城市里》中覃才寫道：“我們所要趕往的城市里／無數(shù)的公路、街道／填滿堅硬的沙石／也排列著脆弱的人群／繁雜的表象與內(nèi)在／卻沒有一個充實的答案”？梢愿杏X到，在覃才“所要趕往的城市里”熱鬧和繁雜的表象背后是更為空曠的孤獨，這孤獨屬于詩人也屬于人群。覃才想要穿過這熱鬧的表象，為這份孤獨尋找一個真實的答案，為這現(xiàn)代文明給我們帶來的疼痛探尋一劑良藥。其詩歌創(chuàng)作無疑是對城市割裂我們的傷痛的*深情的凝望！ ≡娙嗣孜质舱f：“詩歌行為隨著詩人的意識所包含的背景現(xiàn)實之深淺而改變。在我們這個世紀(jì)，那個背景在我看來是與那些被我們稱為文明或文化的事物之脆弱性相關(guān)的！睂σ粋現(xiàn)代詩人來說，年復(fù)一年地生活于城市當(dāng)中，城市的文化、物質(zhì)、欲望及人情冷暖就是詩人詩歌創(chuàng)作的背景與表現(xiàn)領(lǐng)域！
多民族文化視野下的新世紀(jì)廣西詩歌 作者簡介
董迎春，江蘇揚州人，文學(xué)博士，廣西民族大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。復(fù)旦大學(xué)中國語言文學(xué)博士后。主要研究方向為當(dāng)代詩歌及西方文論。曾應(yīng)邀去馬來西亞大學(xué)、臺北大學(xué)等校講學(xué)。出版有《反諷時代的孤寂詩寫——當(dāng)代詩歌話語研究》（2012）、《走向反諷敘事——20世紀(jì)80年代詩歌的符號學(xué)研究》（2013）、《20世紀(jì)90年代詩歌身體書寫的符號學(xué)研究》（2015）、《“獨自走上我的赤道”——海子“大詩”谫論》（2017）、《當(dāng)代詩歌超驗論》（2018）等。主持國家課題、。ú浚┘壵n題等十余項。曾獲《當(dāng)代作家評論》年度優(yōu)秀論文獎（2017）。 覃才，壯族，廣西柳州人，在《中央民族大學(xué)學(xué)報》《南方論壇》《北方論叢》《四川戲劇》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文近20篇，文學(xué)作品發(fā)表于《詩刊》《民族文學(xué)》《星星》《揚子江》等刊。曾人選中國作協(xié)2017年少數(shù)民族重點作品扶持項目。參與國家課題、省（部）級課題等三項。
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