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民族社會發(fā)展研究叢書民間信仰與武陵地區(qū)社會發(fā)展研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787520326636
- 條形碼：9787520326636 ; 978-7-5203-2663-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
民族社會發(fā)展研究叢書民間信仰與武陵地區(qū)社會發(fā)展研究 本書特色
本書對武陵民族地區(qū)各主要民族，如土家族、苗族、侗族的民間信仰盡量做到詳細(xì)梳理，呈現(xiàn)出民間信仰的歷史面貌和現(xiàn)實(shí)狀況，厘清各民族民間信仰的歷史變遷過程。 本書將武陵民族地區(qū)民間信仰的橫向比較分為形式和內(nèi)容的分析和綜合，具體包括土家族、苗族和侗族三個(gè)民族的民間信仰的發(fā)展形式、結(jié)構(gòu)形式以及信仰對象、信仰儀式，進(jìn)而總結(jié)、歸納出武陵地區(qū)民間信仰的特征、功能以及與和諧社會建設(shè)關(guān)系。 本書通過具體案例對武陵民族地區(qū)民間信仰進(jìn)行研究，充分吸收弗洛伊德對個(gè)人宗教心理和信仰精神問題研究以及榮格對宗教社會性、集體性潛意識活動的研究成果，兼顧個(gè)人和社會心理因素對民間信仰的影響，以及民間信仰對個(gè)人和社會發(fā)揮的正反兩方面作用。
民族社會發(fā)展研究叢書民間信仰與武陵地區(qū)社會發(fā)展研究 內(nèi)容簡介
武陵地區(qū)主要位于湘鄂渝黔邊區(qū)，在歷目前就是中原出入西南的重要通道。這里少數(shù)民族眾多，民族文化底蘊(yùn)深厚，信仰習(xí)俗豐富多彩。武陵地區(qū)各民族在歷目前的互動交往過程中，相互尊重對方的風(fēng)俗習(xí)慣，形成了一個(gè)多向互動、共生互補(bǔ)的民間信仰生態(tài)。武陵民族地區(qū)民間信仰具有長期性、多元性、混融性以及重要的文化價(jià)值和社會價(jià)值。因此加強(qiáng)對武陵地區(qū)民間信仰的積極引導(dǎo)和有效調(diào)控，對于民族社會的穩(wěn)定和發(fā)展無疑具有重要現(xiàn)實(shí)意義。
民族社會發(fā)展研究叢書民間信仰與武陵地區(qū)社會發(fā)展研究 目錄
**章 緒論
**節(jié) 研究的緣起及意義
第二節(jié) 研究運(yùn)用的理論與方法
第三節(jié) 選擇土家族、苗族、侗族作為個(gè)案研究的緣由
第四節(jié) 課題研究基礎(chǔ)
一 土家族民間信仰研究概述
二 苗族民間信仰研究概述
三 侗族民間信仰研究概述
第五節(jié) 有關(guān)概念闡釋
一 民間信仰
二 武陵地區(qū)
第二章 武陵地區(qū)土家族的民間信仰
**節(jié) 土家族族源
第二節(jié) 土家族民間信仰的歷史狀況
一 土家族民間信仰的內(nèi)容
二 土家族民間信仰中的巫師
三 土家族民間信仰的主要儀式
第三節(jié) 土家族民間信仰的田野考察
一 田野調(diào)查點(diǎn)狀況
二 田野調(diào)查點(diǎn)民間信仰狀況
第三章 武陵地區(qū)苗族的民間信仰
**節(jié) 苗族族源
第二節(jié) 苗族民間信仰的歷史狀況
一 苗族民間信仰的內(nèi)容
二 苗族民間信仰中的巫師
三 苗族民間信仰的主要儀式
第三節(jié) 苗族民間信仰的田野考察
一 田野調(diào)查點(diǎn)概況
二 田野調(diào)查點(diǎn)民間信仰狀況
第四章 武陵地區(qū)侗族的民間信仰
**節(jié) 侗族族源
第二節(jié) 侗族民間信仰的歷史狀況
一 侗族民間信仰的內(nèi)容
二 侗族民間信仰的主要儀式
第三節(jié) 侗族民間信仰的田野考察
一 田野調(diào)查點(diǎn)概述
二 田野調(diào)查點(diǎn)民間信仰狀況
三 田野調(diào)查點(diǎn)民間信仰主要儀式
第五章 武陵民族地區(qū)民間信仰的特征
**節(jié) 武陵民族地區(qū)民間信仰的長期性
一 民間信仰固有特征決定其具有長期性
二 特殊的自然生態(tài)環(huán)境形成民間信仰的長期性
三 獨(dú)特的社會歷史進(jìn)程制促使民間信仰長期存在
第二節(jié) 武陵民族地區(qū)民間信仰的多元性
一 表現(xiàn)形式的多元
二 組織形式的多元
第三節(jié) 武陵民族地區(qū)民間信仰的混融性
一 梅山信仰的混融
二 道教與民間信仰的混融
三 歷史人物與民間信仰的混融
第六章 武陵民族地區(qū)民間信仰與社會和諧穩(wěn)定機(jī)制
**節(jié) 武陵民族地區(qū)民間信仰與社會和諧穩(wěn)定的關(guān)系
一 武陵地區(qū)民間信仰在民族社會發(fā)展中的積極因素
二 武陵地區(qū)民間信仰在民族社會發(fā)展中的消極因素
第二節(jié) 武陵民族地區(qū)民間信仰的引導(dǎo)與調(diào)適
一 作為民族符號的民間信仰
二 作為文化資本的民間信仰
三 作為認(rèn)識領(lǐng)域的民間信仰
四 民間信仰的調(diào)適
主要參考文獻(xiàn)
后記
**節(jié) 研究的緣起及意義
第二節(jié) 研究運(yùn)用的理論與方法
第三節(jié) 選擇土家族、苗族、侗族作為個(gè)案研究的緣由
第四節(jié) 課題研究基礎(chǔ)
一 土家族民間信仰研究概述
二 苗族民間信仰研究概述
三 侗族民間信仰研究概述
第五節(jié) 有關(guān)概念闡釋
一 民間信仰
二 武陵地區(qū)
第二章 武陵地區(qū)土家族的民間信仰
**節(jié) 土家族族源
第二節(jié) 土家族民間信仰的歷史狀況
一 土家族民間信仰的內(nèi)容
二 土家族民間信仰中的巫師
三 土家族民間信仰的主要儀式
第三節(jié) 土家族民間信仰的田野考察
一 田野調(diào)查點(diǎn)狀況
二 田野調(diào)查點(diǎn)民間信仰狀況
第三章 武陵地區(qū)苗族的民間信仰
**節(jié) 苗族族源
第二節(jié) 苗族民間信仰的歷史狀況
一 苗族民間信仰的內(nèi)容
二 苗族民間信仰中的巫師
三 苗族民間信仰的主要儀式
第三節(jié) 苗族民間信仰的田野考察
一 田野調(diào)查點(diǎn)概況
二 田野調(diào)查點(diǎn)民間信仰狀況
第四章 武陵地區(qū)侗族的民間信仰
**節(jié) 侗族族源
第二節(jié) 侗族民間信仰的歷史狀況
一 侗族民間信仰的內(nèi)容
二 侗族民間信仰的主要儀式
第三節(jié) 侗族民間信仰的田野考察
一 田野調(diào)查點(diǎn)概述
二 田野調(diào)查點(diǎn)民間信仰狀況
三 田野調(diào)查點(diǎn)民間信仰主要儀式
第五章 武陵民族地區(qū)民間信仰的特征
**節(jié) 武陵民族地區(qū)民間信仰的長期性
一 民間信仰固有特征決定其具有長期性
二 特殊的自然生態(tài)環(huán)境形成民間信仰的長期性
三 獨(dú)特的社會歷史進(jìn)程制促使民間信仰長期存在
第二節(jié) 武陵民族地區(qū)民間信仰的多元性
一 表現(xiàn)形式的多元
二 組織形式的多元
第三節(jié) 武陵民族地區(qū)民間信仰的混融性
一 梅山信仰的混融
二 道教與民間信仰的混融
三 歷史人物與民間信仰的混融
第六章 武陵民族地區(qū)民間信仰與社會和諧穩(wěn)定機(jī)制
**節(jié) 武陵民族地區(qū)民間信仰與社會和諧穩(wěn)定的關(guān)系
一 武陵地區(qū)民間信仰在民族社會發(fā)展中的積極因素
二 武陵地區(qū)民間信仰在民族社會發(fā)展中的消極因素
第二節(jié) 武陵民族地區(qū)民間信仰的引導(dǎo)與調(diào)適
一 作為民族符號的民間信仰
二 作為文化資本的民間信仰
三 作為認(rèn)識領(lǐng)域的民間信仰
四 民間信仰的調(diào)適
主要參考文獻(xiàn)
后記
展開全部
民族社會發(fā)展研究叢書民間信仰與武陵地區(qū)社會發(fā)展研究 節(jié)選
《民間信仰與武陵地區(qū)社會發(fā)展研究》： 公安神（五智神、公安三寶神、齋神）公安神為掌管與苗族生活相關(guān)諸事的神靈。苗族如遇生皰生瘡、水荒火災(zāi)、六畜不旺、五谷不豐等不順之事便敬公安神，有一品、三品、五品、七品、九品、十二品等不同的祭法，必須依次逐年增加品級，循環(huán)進(jìn)行。敬奉品級由桌子的數(shù)量來表示，即一品一張桌子，三品三張桌子，以此類推。只有祭十二品時(shí)必須請三位巫師。進(jìn)奉的食物均為素食、忌葷食，主家和巫師都要在前一日漱口并齋戒。凌純聲、芮逸夫在20世紀(jì)30年代前往湘西調(diào)查時(shí)，*多只有七品的祭祀，分為若干小節(jié)進(jìn)行，沒有見到九品和十二品規(guī)格的祭祀活動。 四官神四官神被視為苗族的財(cái)神，對四官神敬奉的時(shí)間沒有特殊要求，但要在正屋內(nèi)靠大門的右邊進(jìn)行。敬奉四官神時(shí)在桌上放置四碗酒、少許食鹽、一碗肉、三炷香及若干紙錢，巫師穿便衣，右手執(zhí)答子站在桌前，念咒、卜答、斟酒依次請神、敬神、送神，還需在鍋內(nèi)焚化紙錢，將灰燼倒人火爐。 閻老大神苗族如果家中有人去世，唯恐家人的哀哭之聲驚擾了類似于漢族閻王的閻老大神，就需要祭祀求其原諒并保佑家中進(jìn)財(cái)。將一張方桌置于屋內(nèi)靠大門的右邊，上放紙錢七沓、糠一碗、酒七碗、米粑七堆，桌后立一根掛有七串銀錠的竹架。巫師右手執(zhí)筶子站在桌前，念咒、卜答請神，斟酒說明敬神原因，稍事休息，主人用熟牛肉若干塊分七堆放在桌上，再放鹽辣湯一碗，內(nèi)插七雙筷子的飯一碗。巫師繼續(xù)敬神，再卜答、燒紙、念咒送神。類似的還有嚴(yán)堂大神，只是供奉的食物和布置都較為簡略。 羅孔山神羅孔山神苗語稱為“帕渣”，是專司人魂魄的神靈。凡是有人久病氣血虛弱或見到怪異之物，苗族認(rèn)為是魂不附體所致，這時(shí)就要祭祀羅孔山神。祭祀以家戶為單位，白天在大門內(nèi)置一方桌，其上放五杯酒、五個(gè)（或五堆）米粑粑、五沓紙錢、一碗燃著的糠。祭祀過程與祭祀閻老大神的相同。 梅山神相傳在湘西“九里地方”的梅山，有楊一、楊二、楊三、楊四、楊五將軍，銅麻七郎、鐵麻八郎、矮子雙郎等人，稱梅山大圣或梅山大王，統(tǒng)管梅山各路精靈鬼怪，專管獵人野獸的生活，苗族叫kobxid（科覡），苗族獵人對其極為信奉。如果手足酸軟病痛，是在山野經(jīng)行道路時(shí)踩到梅山神裝的套所致，必須用酒肉祭祀才能平安無事；進(jìn)山圍獵前，常念《圍山咒》或《隔山咒》，祈請梅山神圍山助獵。 2.惡鬼 苗族中的惡鬼眾多，在《苗族社會歷史調(diào)查資料》中就有東方鬼、西方鬼、兇死鬼、雷公鬼、牛鬼、母豬鬼、家鬼、落水鬼、過路鬼、吊死鬼、火鬼、水鬼、扁擔(dān)鬼、縮頭鬼、餓肚鬼、痛肚鬼、老虎鬼、變婆鬼、舅爺鬼、絕種鬼、太陽鬼、月亮鬼、刀傷鬼、迷魂鬼、馬郎鬼、伙伴鬼、花臉鬼、人馬鬼、姊妹鬼、釀鬼、把憑鬼、落巖鬼、地羊鬼、米花鬼、勾魂鬼、游尸鬼、私兒鬼、替死鬼、蠱鬼、干癆鬼、麻風(fēng)鬼等百余種。而在苗族東部方言區(qū)，根據(jù)《永綏廳志》卷六的記載也有七十多種鬼。貴州臺江縣羊達(dá)寨據(jù)說有43個(gè)惡鬼集團(tuán)，當(dāng)?shù)孛缱逦讕煂ζ湫彰⒋笮 (gè)數(shù)、活動地點(diǎn)、習(xí)性、作祟的方式都了如指掌。 高坡鬼（高坡魂）苗族認(rèn)為高坡鬼兇猛異常，類似鬼魂的還有山林魂、平地魂、巖洞魂、溪水魂、癲狂魂等。祭祀高坡鬼的活動白天舉行，一般在山坡高處，祭品為七面旗、七根標(biāo)架（標(biāo)架用竹子做成，呈三角形）、七沓紙錢、上插香燭的米一升、一塊刀頭肉、七堆米粑、七碗酒，鹽辣湯、雞肉、飯各一碗。法事舉行過程中，主家用雞敬奉，法事完畢燒掉標(biāo)旗，參與人員一起就地食用祭品。苗族認(rèn)為祭祀高坡鬼可以祈求保佑、預(yù)防危險(xiǎn)之事發(fā)生。 ……
民族社會發(fā)展研究叢書民間信仰與武陵地區(qū)社會發(fā)展研究 作者簡介
譚志滿，湖北巴東人，湖北民族學(xué)院教授。曾入選湖北省新世紀(jì)高層次人才工程第二層次人員，享受省政府專項(xiàng)津貼人員。現(xiàn)主要從事民族學(xué)、社會學(xué)的教學(xué)與研究工作，主要研究方向?yàn)槊褡鍤v史與文化，主要研究領(lǐng)域涉及少數(shù)民族語言、民間宗教信仰、民族文化旅游等。
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