掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
道德經(jīng)說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
1978-2018-中國宗教學(xué)40年 版權(quán)信息
- ISBN：9787520339490
- 條形碼：9787520339490 ; 978-7-5203-3949-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
1978-2018-中國宗教學(xué)40年 內(nèi)容簡介
中國改革開放40年的紀(jì)念，對我們研究宗教的學(xué)者而言，是回顧、總結(jié)中國當(dāng)代宗教學(xué)發(fā)展走過的40年歷程。中國宗教學(xué)的形成是20世紀(jì)中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的一個重要突破，但宗教學(xué)真正系統(tǒng)化、專業(yè)化全面發(fā)展，則是1978年以來中國改革開放的產(chǎn)物與成果。40年前，中國宗教學(xué)研究領(lǐng)域處于“早春二月”的狀況，成建制、有規(guī)模的宗教研究機構(gòu)僅有中國社會科學(xué)院世界宗教研究所一家，乃是當(dāng)時“一枝獨秀”的奇特景觀。40年來，中國宗教學(xué)蓬勃發(fā)展，姹紫嫣紅，蔚為大觀。在今天中國宗教研究碩果累累、百花爭妍的美景中，世界宗教研究所正享受著一種“在叢中笑”的陶醉。
1978-2018-中國宗教學(xué)40年 目錄
序言
**章 宗教學(xué)理論研究
**節(jié) 工具書和宗教通史研究
第二節(jié) 概論性著作
第三節(jié) 馬克思主義宗教觀與無神論研究
第四節(jié) 宗教文化學(xué)
第五節(jié) 宗教哲學(xué)
第六節(jié) 宗教社會學(xué)
第七節(jié) 宗教心理學(xué)
第八節(jié) 宗教人類學(xué)
第九節(jié) 2008-2018年宗教學(xué)理論發(fā)展概況
第二章 當(dāng)代宗教研究
**節(jié) 馬克思主義宗教觀研究
第二節(jié) 馬克思主義宗教觀中國化問題研究
第三節(jié) 當(dāng)代宗教研究的中國視域與國際視野
第四節(jié) 當(dāng)代宗教研究（2009-2018）
結(jié)語
第三章 佛教研究
**節(jié) 20世紀(jì)我國佛教學(xué)科發(fā)展的歷史回顧
第二節(jié) 佛學(xué)研究的主要成就
第三節(jié) 我國佛學(xué)研究存在的問題和未來展望
第四節(jié) 中國社會科學(xué)院世界宗教研究所佛教研究概況
第四章 道教研究
**節(jié) 改革開放之前的道教研究
第二節(jié) 改革開放時期道教研究概況
第三節(jié) 新時期道教研究的重要成果
第四節(jié) 2009-2018年的道教研究綜述
第五章 儒教研究
**節(jié) 80年代前后“儒教是教”說提出及其引起的爭論
第二節(jié) 自80年代末至2000年儒教研究的深入展開
第三節(jié) 2000年至今的儒教問題研究
第四節(jié) 2009年以來的儒教研究
第六章 中國民間宗教研究
**節(jié) 1978年以前的中國民間宗教研究概況
第二節(jié) 1978年以后的中國民間宗教研究概況
第三節(jié) “民間宗教”概念的界定：民間宗教、民間秘密宗教、教門、民間教派
第四節(jié) 寶卷與中國民間宗教研究
第五節(jié) 民間宗教的系統(tǒng)：白蓮教及白蓮教之外的多種民間宗教教派
第六節(jié) 民間宗教與社會運動
第七節(jié) ．民間宗教的傳承與轉(zhuǎn)化
第八節(jié) 法與派：民間宗教法術(shù)儀式的可能性研究
第九節(jié) 民間宗教研究的方法：注重文獻與田野的結(jié)合
第十節(jié) 2009-2018年中國民間宗教研究綜述
……
第七章 基督教研究
第八章 伊斯蘭教研究
第九章 其他宗教研究
**章 宗教學(xué)理論研究
**節(jié) 工具書和宗教通史研究
第二節(jié) 概論性著作
第三節(jié) 馬克思主義宗教觀與無神論研究
第四節(jié) 宗教文化學(xué)
第五節(jié) 宗教哲學(xué)
第六節(jié) 宗教社會學(xué)
第七節(jié) 宗教心理學(xué)
第八節(jié) 宗教人類學(xué)
第九節(jié) 2008-2018年宗教學(xué)理論發(fā)展概況
第二章 當(dāng)代宗教研究
**節(jié) 馬克思主義宗教觀研究
第二節(jié) 馬克思主義宗教觀中國化問題研究
第三節(jié) 當(dāng)代宗教研究的中國視域與國際視野
第四節(jié) 當(dāng)代宗教研究（2009-2018）
結(jié)語
第三章 佛教研究
**節(jié) 20世紀(jì)我國佛教學(xué)科發(fā)展的歷史回顧
第二節(jié) 佛學(xué)研究的主要成就
第三節(jié) 我國佛學(xué)研究存在的問題和未來展望
第四節(jié) 中國社會科學(xué)院世界宗教研究所佛教研究概況
第四章 道教研究
**節(jié) 改革開放之前的道教研究
第二節(jié) 改革開放時期道教研究概況
第三節(jié) 新時期道教研究的重要成果
第四節(jié) 2009-2018年的道教研究綜述
第五章 儒教研究
**節(jié) 80年代前后“儒教是教”說提出及其引起的爭論
第二節(jié) 自80年代末至2000年儒教研究的深入展開
第三節(jié) 2000年至今的儒教問題研究
第四節(jié) 2009年以來的儒教研究
第六章 中國民間宗教研究
**節(jié) 1978年以前的中國民間宗教研究概況
第二節(jié) 1978年以后的中國民間宗教研究概況
第三節(jié) “民間宗教”概念的界定：民間宗教、民間秘密宗教、教門、民間教派
第四節(jié) 寶卷與中國民間宗教研究
第五節(jié) 民間宗教的系統(tǒng)：白蓮教及白蓮教之外的多種民間宗教教派
第六節(jié) 民間宗教與社會運動
第七節(jié) ．民間宗教的傳承與轉(zhuǎn)化
第八節(jié) 法與派：民間宗教法術(shù)儀式的可能性研究
第九節(jié) 民間宗教研究的方法：注重文獻與田野的結(jié)合
第十節(jié) 2009-2018年中國民間宗教研究綜述
……
第七章 基督教研究
第八章 伊斯蘭教研究
第九章 其他宗教研究
展開全部
1978-2018-中國宗教學(xué)40年 節(jié)選
《中國宗教學(xué)40年（1978-2018）》： 4.社會轉(zhuǎn)型與文化發(fā)展戰(zhàn)略 宗教學(xué)理論追求的是宗教現(xiàn)象內(nèi)在的意義與文化訴求，但是人們是身處不同的個人背景和社會背景中進行這種探索的，因此就有不同的解釋，就有不同的理論建構(gòu)。中國宗教學(xué)的進一步發(fā)展，除了在特定宗教形態(tài)的調(diào)查與研究方面有所突破，在將普遍理論與地方性知識相結(jié)合的過程中形成中層理論的創(chuàng)新之外，還要自覺地將中國的宗教學(xué)理論研究，置于宏觀的文化發(fā)展戰(zhàn)略的視野層面。中國正處于社會轉(zhuǎn)型之中，各種社會關(guān)系和新的社會、經(jīng)濟、文化秩序在重新調(diào)整與建構(gòu)之中，而國際上自20世紀(jì)90年代以來，特別是“9·11事件”以來，國際關(guān)系出現(xiàn)新格局，宗教在國際事務(wù)中的地位日益凸顯。中國的宗教是在這樣一種變化和重組的動態(tài)過程中生存與發(fā)展變化的。若不將宗教置于這個大的現(xiàn)實背景框架中來解析，也許就會“只見樹木，不見森林”，也難以準(zhǔn)確地為宗教學(xué)理論的研究對象定位。 從這一層面來研究宗教，因視野的變化而別開生面，因而會引發(fā)許多新問題。至少我們已經(jīng)意識到有兩個方面的問題需要深入探索。 （1）在我國建設(shè)具有中國特色的和諧社會過程中，宗教除了它自身所具有的信仰功能，在承載文明和接續(xù)傳統(tǒng)方面，還能發(fā)揮哪些有益作用？ 中國不僅在政治上和經(jīng)濟上要自立于世界民族之林，在民族文化上也要自立于世界民族之林。因此在建構(gòu)和諧社會的過程中，如何將中華民族傳統(tǒng)文化中的精華融于建構(gòu)和諧社會的過程之中，建設(shè)具有中國特色的文化體系至關(guān)重要。完成這一任務(wù)，需要動員一切可以利用的文化資源，其中特別重要的，就是如何看待宗教的性質(zhì)與作用。 中國的宗教學(xué)研究者已經(jīng)認(rèn)識到：宗教不僅僅是意識形態(tài)，它還是文化系統(tǒng)。宗教在歷史傳播的過程中，往往以信仰的形式負(fù)載著一個民族或一個群體的倫理道德和價值追求。不僅可以為個人生活提供意義，而且為社會提供價值導(dǎo)向和行為規(guī)范等公共產(chǎn)品或社會資本。當(dāng)我們面向未來研究宗教如何與中國建構(gòu)和諧社會的偉大進程相協(xié)調(diào)時，人們常常會發(fā)出這樣的疑問：還有沒有‘’‘神道設(shè)教“的必要？即使沒有這種社會需要，既然有相當(dāng)多的人還會長期信仰宗教，那么宗教就會對這部分人產(chǎn)生長期的影響。問題在于，在多元化與現(xiàn)代化的進程中，宗教還能否擔(dān)當(dāng)以往的那種傳承文明、服務(wù)社會與潔心自律、修身養(yǎng)性的作用？它要不要在形式上和內(nèi)容上有所改變？改變的方向是什么？會與中國社會的改革和進步形成怎樣的互動？ 特別是在”冷戰(zhàn)“結(jié)束后，宗教作為一種文化資源，作為一個群體的象征和話語系統(tǒng)的功能更加凸顯。正如一位學(xué)者所說的：宗教”既可以作為溝通不同文明體系之間道德倫理觀念的可能途徑，為建構(gòu)全球化秩序架橋修路，也可以作為族群內(nèi)部凝聚力和文化認(rèn)同的象征，甚至作為從戰(zhàn)略上提出自身利益要求的天然理由“。①許多人總是幻想宗教會隨著現(xiàn)代化的進程而”淡出“社會舞臺，但許多國家的發(fā)展進程表明，宗教這種精神資源可以多方利用，既可以為倡導(dǎo)和平、促進社會和諧提供動力，也可以為極端主義和恐怖主義開路。面對當(dāng)下的宗教世情與國情，討論宗教是不是一種精神資源本身就如有些人所說的是個偽問題，因為宗教作為一種精神資源，過去和現(xiàn)在總是被懷有不同目標(biāo)的人們所利用，這是不依人們承認(rèn)不承認(rèn)它而轉(zhuǎn)移的。更有建設(shè)性的研究應(yīng)當(dāng)探討在我們建構(gòu)和諧社會的進程中，如何看待宗教這種精神資源，以及如何利用這種資源，并將這種資源轉(zhuǎn)化為推動社會進步的文化資本和社會資本。但是我們目前的認(rèn)識還過于籠統(tǒng)，實際上在這一方面有許多問題需要深究，特別是那些帶有很強操作性的問題更需加以關(guān)注：宗教如何發(fā)揮這種作用？這種作用在向內(nèi)凝聚力量的同時，往往向外產(chǎn)生某種排他性，這勢必會在不同的群體間造成某種緊張。這兩種反作用力的平衡點在什么地方？它們由積極作用轉(zhuǎn)變?yōu)橄麡O作用的臨界點又在哪里？古今中外這方面的經(jīng)驗教訓(xùn)是什么？人們應(yīng)當(dāng)采取何種措施來避免各種不愿意看到的局面出現(xiàn)？ （2）如何看待宗教多元化現(xiàn)象，如何在滿足不同信仰需求的同時，形成一種既減少沖突又能共謀善舉的格局？ 宗教多元化是個世界性的現(xiàn)象，現(xiàn)在世界上的宗教組織數(shù)以千計。在西方國家中，美國號稱是*”宗教“也是*”多元化“的國家。1995年，《美國宗教組織辭典》上列舉的宗教組織至少有2500個（如果美國的2.5億人口全都信教，平均每個宗教組織的成員為10萬人）。宗教多元化也不是現(xiàn)代才有的現(xiàn)象。佛教傳人中國并在中國生根開花的過程，也是其教派分化發(fā)展的過程，就是在禪宗這個中國化的佛教教派產(chǎn)生以后，又進一步分化為五家七宗。 ……
1978-2018-中國宗教學(xué)40年 作者簡介
卓新平，中國社會科學(xué)院宗教學(xué)研究所所長，研究員，著名宗教學(xué)家。留學(xué)德國。出版過多部專著。是中國社會科學(xué)出版社的學(xué)術(shù)顧問。
書友推薦
- >
我與地壇
- >
李白與唐代文化
- >
史學(xué)評論
- >
有舍有得是人生
- >
大紅狗在馬戲團-大紅狗克里弗-助人
- >
月亮與六便士
- >
回憶愛瑪儂
- >
巴金－再思錄
本類暢銷
