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醉醒客-可以論 版權信息
- ISBN：9787508652535
- 條形碼：9787508652535 ; 978-7-5086-5253-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
醉醒客-可以論 本書特色
一位詩人的文化擔當，一把帶有人文溫度的手術刀。 以國學之道來觀照現實人生，打通了中國歷史與當下的諸多通道。 持續7年的觀察和審視，在時代的“幻象”和“假象”中逼近真實。 它不裝深沉，但你也不可能很快讀完它。 有人在乎那些現象嗎 著名文化學者葉匡政先生新作《可以論》，持續7年的觀察和審視，視角涉足廣闊的社會領域，包括詩歌、文學、學者、歷史、時事及電影娛樂等方方面面。他緊盯這個時代的“幻象”和“假象”，揭示了大量不容忽視卻被公眾漠視的時代病，用80篇文章，逼近這個時代*幽暗的部分。 一把有溫度的手術刀 葉氏的批評觸覺敏銳、視角獨到、眼光毒辣，往往一劍封喉。不過，他的劍，不致人死地，而是一把帶有人文溫度的手術刀。所以，《可以論》背后的主旨是文化自救，它著眼于當代文化觀察，要義是通過對這個時代文化的深刻反省，正視我們自身的困境，并以此為契機尋找突破的道路。 傾心儒家，敬畏文字 《可以論》是葉匡政先生的新作品，熟讀《論語》《大學》《中庸》《尚書》等經典典籍的他，以國學之道來觀照現實人生，化用到他對世事的判斷上，并打通了中國歷史與當下的諸多通道，對我們習以為常的事物也往往有著深刻的洞見。 一位詩人的社會擔當 這是一本雋永的詩人隨筆，更是一本省世的文化批評，沒有簡單的臧否，白描式的刻畫中寄托著冷靜和深刻的理解。它讓我們看到一位詩人的社會擔當，以及詩人在自由價值觀傳播中的作用。他揭開了社會萬象的幕布，讀者可以繼續自己的思考。 在商業明星和文體明星為主流的時代，詩歌的存在奄奄一息，而詩人又必須對這個時代發言，于是，詩人葉匡政毅然放下詩歌，以文立心，踏入公共知識領域。此時的葉先生，面子儼然一文化批評家，而其內里依舊是一個詩人，所以其文即其詩，詩心即士心，以詩之心來回應社會之方方面面，詩人中獨葉先生一人。 你不可能很快讀完它 在《可以論》中，作者葉匡政不僅設置了無限開闊的視野，且他的維度是向內的，其筆觸深入時代神髓和人的心靈之精微，表達出別樣的復雜和細膩。因此，你不可能很快讀完，而連留悛巡于它的篇頁與字行之中。
醉醒客-可以論 內容簡介
這是一本文化隨筆集。
收錄了作者葉匡政近年來撰寫的文化比較類文章和隨筆，偏重對傳統文化、歷史和大眾文化的觀察和思考，他認為：“*好的社會就是個人在精神上的優勢地位自由。如果在精神領域，每個人可以自由地追尋自己認為重要的真理與道德，一個社會的普遍真理和道德感就會自發呈現出來。”縱橫捭闔，針砭時弊，飽含激情地對當下的社會現狀、文化事件、影視江湖等進行剖析，展示了一個媒體人的獨特視角和文化擔當。
引經據典，文筆犀利，是典型的文化散雜文讀本。
醉醒客-可以論 目錄
**章 思想可以讓精神還鄉
真實就是天道
“正名”是正義行為的源泉
何為性命之學
一個著名搗鬼術的破產
不召之臣
仁的起點是反對一切暴力
執政者的“修己之道”
也談“民無信不立”
孔子的幸福經濟學
良知之外更無知
“為仁由己”與獨立精神
從“積怨蓄禍”談起
“百歲之壽”與“千歲之法”
孟子怎么看群體性事件
“有道”與合法性
道洽政治，澤潤生民
天下為公，選賢與能
養猴人的朝三暮四術
音樂可與天地同和
中國城市的“象天法地”
第二章 沒有人可以孤立自己
我的老家和葉氏宗族
母愛的和風
人是天地之心
“生意”要尊重一切生命
民意與“天下歸往”
要父親，還是要法律
特立獨行的仁者
從“子產不毀鄉校”談社會溝通
率性是對天道的敬畏
平等的背后
“趨善”和“性善”
孔子的密室之約
怎樣的“中庸”
隱者的罵人和白眼
我們為何要有所敬畏
鄉愿，妾婦，大丈夫
己所不欲，勿施于人
“和而不同”就是承認異端
第三章 文化可以使心靈覺悟
重現漢字的意蘊與尊嚴
“陶藝天授”的禮樂風景
慢才是活著
藝術家的隱逸與發現
讓藝術帶你超越疾病
對城市生態的文化思考
城市是與居住者的對話
日記與變異
年度漢字的民意
曹雪芹為何沒成為莎士比亞
恐怖小說是想喚醒死亡的虛空
沒有著作權，哪有原創力
獸首回歸值得歡呼嗎
圖書界還真好這口殘湯剩羹
作家富豪榜應叫“作家淪落榜”
別讓實體書店滅絕
災難之中也需要文化慈善
“織毛衣”表的是一款怎樣的心曲
公共學術的全面崛起
第四章 誰說天使不可以演戲
死亡是*大的未知
對大饑荒死難者的道歉
荒唐年代里農民的迷茫
一堂愛的藝術課
一部男人成長史
竊聽與監聽的倫理反思
婚姻與家庭的內核是唯一的
“收”把玩之器物，“藏”歷史之血脈
拍歷史劇要有敬畏心
戰爭與審查的“羅生門”
救贖使靈魂擁有歸途
票價正瘋漲，電影正衰退
覺醒中的電影導演著作權意識
“微電影”之戰
別以為破壞電視倫理就能提高收視率
戛納不只是賣場與秀場
銀幕之下的情感缺失
全明星的公民意識
別把名著拍成“兒童不宜”
類型敘事中的中國趣味
品特在與我們討論月球
幸好還有賴聲川
展開全部
醉醒客-可以論 節選
真實就是天道 舉凡中國人，大多知道“天人合一”這四個字。但愿意探究天人合一含義的人很少，真正信仰天人合一的人，就更少了。受傳統文化教化的人，對天人合一的意蘊都深有體悟。因在四書五經，乃至中國古典文學中，這都是一個重要主題，不理解這四個字，極難真正體會中國文化的高貴和精妙。 自周公孔孟，到道家老莊，都對這四字所蘊含之義做過很多闡釋。孔孟與老莊的分野為，孔孟多從“人”這一端來說，說的是人世；而老莊多從“天”這一端說，說的是自然。到《中庸》，在此問題上對儒道學說做了融會貫通，進一步解讀了天人合一的真義。司馬遷、朱熹認為《中庸》的作者是子思，孔子的孫子。據考證，《中庸》在秦初曾被當時儒者做過修改，定稿時間應在秦統一之后。 《中庸》里，關于天人合一的綱領性觀點在“哀公問政”中，是通過孔子之口說出的：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。”其后的12章文字，都是子思在反復論證與釋讀此句話的意義。 什么是誠呢？朱熹《四書集注》的注解是：“誠者，真實無妄之謂。”簡單地說，誠就是真實。真實，不僅是天人合一觀的*高價值，也是中國儒家精神的中心價值。只有首肯此義，言及其他理念才有意義。何謂真實？日月星辰、風云雨露、海陸山川、蟲鳥魚獸皆謂真實；同樣，人的男女生死、喜怒哀樂、饑飽寒暖也屬真實，儒家認為這些就是天道，也即真實就是天道。《中庸》說：“誠者物之始終。不誠無物。”原來世間萬物共有的一個特征，就是真實，充塞天地宇宙間的，也只是一個“誠”字。 既然真實就是天道，那么尋求真實，就是人道了。儒家思想的主要演進，就是在追問存在的一切是否真實，以及人們如何在生活中實現真實、把握真實。儒家深知，對于人來說，抵達真實是艱難的。所以《中庸》說：“自誠明，謂之性，自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”自，就是“由”的意思。明，就是明白道理。由真實而明白了道理，叫出自本性。由明白道理而達到真實，稱為教育感化。真實，才能明白。明白，也能變得真實。讓天道的真實，在人道中再度真實地體現出來，這就是儒家教化的*終目的。而舍棄真實，從別處尋求*高價值，或用任何先入為主的觀念來遮蔽真實，就是違背了天道。 《中庸》又說：“誠者，自成也。”真實，就是自己成全自己，“是故君子誠之為貴。”并認為，真實不僅可以成全自己，而且可以成就萬物。成全自己，這是仁。成就萬物，這是知。《中庸》認為：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”這句話，是儒家精神中非常重要的一句話，意思是，只有天下極端真實的人，才能充分發揮本性；能充分發揮自己的本性，就能讓眾人發揮他們的本性；能充分發揮眾人的本性，就能充分發揮萬物的本性；能充分發揮萬物的本性，就可以幫助天地培育萬物；能幫助天地培養萬物了，就可以與天地并列。這就是儒家所推崇的圣人，原來不過是一個實現了極端真實的人而已。 《中庸》更為看重執政者要堅守“至誠之道”，認為“唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。”意思是，只有執政者堅守至誠之道了，才能樹立治理國家的*高規范，才能確立社會的根本法則，才能探知天地的生成變化。并說“至誠如神”，意思是一個“至誠”的社會或人，不僅可以知道未來，還可以預知福禍。 原來，天人合一、萬物一體中的這個“一”與“體”，就是真實。儒者博學、審問、慎思、明辨、篤行的一切目的，就是為了恢復人世間的一個真實。因為，他們相信，真實就是天道。 母愛的和風 父天母地，是我常想起的四個字。它與我對父母的感受很吻合。父愛廣闊深遠，母愛細膩親近，從小在家，我就是這種感覺。父母都已七十多歲了，生活在合肥。因哥哥弟弟與他們同居一城，照料周到，我平日對父母擔心很少。 兩位老人早修煉得超然物外了，卻時時操心遠在異地的我。兄弟三個，我小時候*頑皮。如今年過不惑，每次回家，父母對我的教導仍然*多。聽他們念叨，像回到兒時，那份幸福是不言而喻的。在他們眼中，我永遠是那個毛毛糙糙的黃口小兒，就像我在遠方想起他們，常以為他們還是身值壯年的父母。 每個人說起母親，都能寫一本書，我自然也不例外。我的母親是典型的知識女性，生在上海的一個商賈之家。她是家中*小的女兒，從小極受外公外婆疼愛，養成了嫻靜平和的心性。母親的名字悅耳，但很常見，叫吳秀玲。她對我說，是她在上海讀敏人小學時，校長給取的。不過我兒時覺得，這三個字不僅極美，也*好聽。母親長得美麗端莊，個子也高，年輕時的照片拿出來，像早年上海的電影明星。 孩子都會說母親美，但我母親的美，是周圍的鄰居朋友公認的。早年讀班昭的《女誡》，言及婦德、婦言、婦容、婦功，我**刻想到的就是母親。里面說的清閑貞靜、愉色婉容、動靜有法、擇辭而言等，用來形容我的母親，都極為貼切。或許母親天性如此，但我想這和她所受的教育，肯定有關聯。母親初中讀的是上海南屏女中，高中讀的陜北中學前身是華童公學，都是上海歷史悠久的名校。 母親一心學醫，外婆祖籍又在安徽，所以母親大學考到了安徽醫學院。大學時，她與在合肥工業大學讀建筑的父親開始戀愛，1964年畢業后就分配在安徽工作了。母親做事極為精細，寫得一手好字。平日做家務，也是慢工出細活，洗起菜來是一片葉子一片葉子地洗。在我的印象中，母親從來與世無爭，說話文靜優雅。即便對孩子們，也從沒說過一句重話，更沒打過一下。小時候，母親告訴我，她從小學到中學，一路都是班長或學習委員，大學是班主席，我常常不信。在我的印象中，班長、班主席都是潑辣厲害的角色，怎會像我母親這般溫柔安靜。長大后才明白，那個年代的知識分子就是這樣的修養。尤其對醫生來說，擁有一個充實而寧靜的心靈世界，至為重要。 母親無論是照料我們，還是對醫務工作都非常盡心。記得我上高中時，父親常年在國外工作。有幾年，母親一人照顧我們兄弟三人。那時她在醫院是主任醫師，常常要三班倒。無論白班夜班，她下班**件事，就是給我們做飯洗衣。有時忙到自己來不及吃飯，又得趕去上班了。母親近年有骨質疏松的毛病，應當說是那些年落下的病根。老一輩人不注意營養，母親常說，她在退休前都沒想過要喝牛奶，總認為吃飽飯就行了。因母親喜愛醫務工作，在家中會常常和我們聊些醫學常識，家中又有很多醫學書籍，我們幾個孩子耳濡目染，于是都懂一些醫學常識。如今，我身邊的人如果有什么小病，我的診斷和醫治方法，常和醫生說的不差上下。母親雖是醫生，每天要面對各種怪病，但她平時在生活中，膽子卻并不大，連活雞活鴨都不敢殺。母親不會騎自行車，到哪里都是走路。我印象*深的是，上初中我剛學會騎車，有一次在路上我非要載她，母親輕信了我，真坐到車后座上。我畢竟年少，騎著騎著一緊張摔倒在路上，母親也倒在自行車上。自那以后直到我20多歲，母親再也沒坐過我的自行車。 母親年輕時喜歡讀小說，直到中年，工作太忙才不大看。我的文學愛好，就是母親培養的。記得小時候，她會把從小說或電影中看到的故事，講給我聽，而且講到凄涼或感人之處，自己會先流下眼淚。小時候我有個毛病，只要看到媽媽哭，我便跟在后面哭。有時她剛剛流淚，我已在嚎啕大哭了。母親年輕時，在工廠的醫務室工作過，她與管圖書館的阿姨是密友。從小母親就帶著我，出入圖書館，小學三年級，就開始借長篇小說給我看。應當說，我與書的緣分，是從那時就結下的。 記得小學時，母親帶我背過《詩經》里《凱風》一詩。那首詩中說：“凱風自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。凱風自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我無令人。”意思是：和風從南方來，吹拂那小小的酸棗樹，酸棗樹小小的，母親多么辛勞。和風從南方來，吹拂那酸棗樹的粗枝條，母親圣明又善良，我如不成為善人又如何回報。這首詩，是中國出現的**首贊頌母愛的詩。后人常用“凱風”來指代母愛。母愛在我的感受中，確實是這樣一種和風，無論何時何地，只要我靜下心，就能感受到那來自母親的關愛。 這和風無處不在。我想，我們生命中的一切榮耀，都來自這和風。 ……
醉醒客-可以論 作者簡介
葉匡政，詩人，學者，文化批評家。1969年4月出生，祖籍安徽太湖縣，合肥人，現居北京。1986年開始在文學雜志發表詩作數百首，曾對中國城市的漢語詩歌表達產生過重要影響，著有詩集《城市書》、文化評論集《格外談》、長詩《“571工程紀要”樣本》等，編有《孫中山在說》《大往事》等書。主編過“華語新經典文庫”“非主流文學典藏”“獨立文學典藏”“獨立學術典藏”等多套叢書。 2006年10月發表《文學死了！一個互動的文本時代來了》等一系列文化批評文章，在文化及學術界引起反響，成為新世紀以來的標志性文化事件。在各類報刊發表過一千多篇時政與文化評論。獲過臺灣第1屆雙子星國際新詩獎及國內十多種詩歌獎、首屆中國新銳媒體評論金獎、博客十年“影響中國百名博客”獎等，2010、2012年入選“華人百大公共知識分子”。 《南方周末》《南都周刊》《新京報》《北京青年報》、香港東網等30多家海內外華文媒體的專欄作家。現為香港《鳳凰周刊》主筆、信孚研究院研究員。
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