中圖網(wǎng)小程序
一鍵登錄
更方便
本類五星書更多>
-
>
闖進(jìn)數(shù)學(xué)世界――探秘歷史名題
-
>
中醫(yī)基礎(chǔ)理論
-
>
當(dāng)代中國政府與政治(新編21世紀(jì)公共管理系列教材)
-
>
高校軍事課教程
-
>
思想道德與法治(2021年版)
-
>
毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論(2021年版)
-
>
中醫(yī)內(nèi)科學(xué)·全國中醫(yī)藥行業(yè)高等教育“十四五”規(guī)劃教材
中國特色高等教育文化研究/王冀生 版權(quán)信息
- ISBN：9787302523215
- 條形碼：9787302523215 ; 978-7-302-52321-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國特色高等教育文化研究/王冀生 本書特色
本書主要圍繞教育、大學(xué)的本質(zhì)及其規(guī)律展開論述，深入分析中西兩種文化各自的優(yōu)點(diǎn)和不足，通過價(jià)值整合和綜合創(chuàng)新，在“人文學(xué)科與自然科學(xué)相互融合”和“堅(jiān)信中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸收西方現(xiàn)代文明所長”的基礎(chǔ)上，努力探索一種既超越中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又高于西方現(xiàn)代文明的當(dāng)代中國先進(jìn)文化，探索中國特色社會主義教育規(guī)律，旨在把我國建設(shè)成為躋身于世界民族之林的中國特色高等教育強(qiáng)國。
中國特色高等教育文化研究/王冀生 內(nèi)容簡介
本書主要圍繞教育、大學(xué)的本質(zhì)及其規(guī)律展開論述，深入分析中西兩種文化各自的優(yōu)點(diǎn)和不足，通過價(jià)值整合和綜合創(chuàng)新，在“人文學(xué)科與自然科學(xué)相互融合”和“堅(jiān)信中華很好傳統(tǒng)文化吸收西方現(xiàn)代文明所長”的基礎(chǔ)上，努力探索一種既超越中華很好傳統(tǒng)文化又高于西方現(xiàn)代文明的當(dāng)代中國優(yōu)選文化，探索中國特色社會主義教育規(guī)律，旨在把我國建設(shè)成為躋身于世界民族之林的中國特色高等教育強(qiáng)國。
中國特色高等教育文化研究/王冀生 目錄
目錄
1 **章人的發(fā)展和教育本質(zhì)
2一、 教育的本質(zhì)和教育活動的根本目的
4二、 “促進(jìn)人的發(fā)展”是教育活動永恒的主題
6三、 “文化育人”是教育本質(zhì)的核心和靈魂
9四、 “每個(gè)人全面而自由的發(fā)展”是崇高理想
11 第二章我國古典人文主義教育傳統(tǒng)
12一、 中國古代哲學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的靈魂
16二、 以孔子儒學(xué)為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
17三、 我國先秦時(shí)期“大學(xué)之道”的核心和精髓
20四、 中國科舉制度和書院教育的歷史地位
23 第三章西方教育從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變
24一、 古希臘亞里士多德倡導(dǎo)的“自由教育”思想
25二、 德國威廉·馮·洪堡“由科學(xué)而達(dá)致修養(yǎng)”的新教育觀
28三、 西班牙奧爾特加·加塞特的《大學(xué)的使命》
32四、 美國約翰·S.布魯貝克“使高等教育合法存在的哲學(xué)”
36 第四章一個(gè)中西兩種文化矛盾沖突的世紀(jì)
37一、 開創(chuàng)我國大學(xué)從傳統(tǒng)到近代的新紀(jì)元
39二、 孫中山革命精神與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新大學(xué)理念中國特色高等教育文化研究目錄 41三、 西方近現(xiàn)代大學(xué)理念在中國的傳播
45四、 “西南聯(lián)大”的獨(dú)特價(jià)值和歷史地位
46五、 延安時(shí)期解放區(qū)高等教育改革實(shí)踐
47六、 中國特色社會主義辦學(xué)理念的初步探索
51七、 我國大學(xué)從傳統(tǒng)到社會主義轉(zhuǎn)換的文化脈絡(luò)
56八、 開辟中國特色社會主義教育發(fā)展道路
58 第五章中國特色社會主義高等教育建設(shè)理論
59一、 高等教育的科學(xué)內(nèi)涵和學(xué)科建設(shè)
62二、 社會主義初級階段高等教育的基本特征
64三、 把堅(jiān)定正確的政治方向放在**位
66四、 全面理解新時(shí)期黨的教育方針的科學(xué)內(nèi)涵
68五、 教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來
70六、 我國高等教育體制改革的重大轉(zhuǎn)折
71七、 高等教育與社會主義市場經(jīng)濟(jì)基本問題
73八、 深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育
74九、 在本土化的基礎(chǔ)上加速實(shí)現(xiàn)高等教育國際化
76十、 中國特色社會主義高等教育建設(shè)理論要點(diǎn)
81 第六章世紀(jì)之交的中國高等教育
83一、 “以人為本”是一種教育哲學(xué)觀
85二、 21世紀(jì)面臨的新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇
87三、 時(shí)代呼喚富有主體精神和創(chuàng)造力的一代新人
90四、 堅(jiān)持“人文、科學(xué)、創(chuàng)新的統(tǒng)一” 93五、 全面推進(jìn)素質(zhì)教育的本質(zhì)特征和科學(xué)內(nèi)涵
96六、 現(xiàn)代高等工程教育的特點(diǎn)、規(guī)律和崇高使命
99七、 高等職業(yè)技術(shù)教育的科學(xué)定位和辦學(xué)模式
101八、 從“技能本位”到“文化育人”高職教育轉(zhuǎn)型升級
103九、 立足地方，以人為本，崇尚品位，辦出特色
106十、 對中國特色社會主義教育目標(biāo)的再認(rèn)識
109 第七章大學(xué)文化既是一種存在更是一種信仰
110一、 大學(xué)的本質(zhì)是一種功能獨(dú)特的文化組織
113二、 大學(xué)文化是大學(xué)的文脈和大學(xué)人的精神家園
114三、 大學(xué)精神的核心是一種生命信念和價(jià)值追求
117四、 “人文關(guān)懷”和“獨(dú)立精神”是大學(xué)的“永恒之魂”
119五、 大學(xué)精神衰微正在成為一個(gè)世界性的重要話題
120六、 我國大學(xué)精神衰微的主要表現(xiàn)和根源分析
123七、“文化為魂”是大學(xué)賴以存在的精神支柱
125八、 我國大學(xué)精神衰微的本質(zhì)是“道德信仰缺失”
126九、 《大學(xué)文化哲學(xué)》在當(dāng)代中國應(yīng)運(yùn)而生
129十、 從“高深學(xué)問”到“大學(xué)文化”是個(gè)質(zhì)的飛躍
131 第八章具有根本意義的劃時(shí)代教育變革
132一、 讓每一個(gè)孩子都能享有公平而有質(zhì)量的教育
135二、 牢牢把握中國特色社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向
137三、 堅(jiān)持培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的根本方向
138四、 堅(jiān)信“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)” 140五、 青年要自覺地培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀
143六、 把青年一代培養(yǎng)成為“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”
145七、 大力弘揚(yáng)“工匠精神”，促使我國高職教育向中高端進(jìn)軍
147八、 扎根中國大地，加快中國特色世界一流學(xué)科和大學(xué)建設(shè)
150九、 建設(shè)一支“師者仁心，學(xué)為人師”的高素質(zhì)教師隊(duì)伍
151十、 進(jìn)一步建立、健全中國特色現(xiàn)代大學(xué)制度
154 第九章構(gòu)建當(dāng)代中國大學(xué)人的精神家園
155一、 人文: 生命信念和精神境界
158二、 理性: 知識理性和價(jià)值理性
160三、 求實(shí): 服務(wù)社會和堅(jiān)守品位
162四、 創(chuàng)新: 自強(qiáng)不息和時(shí)代呼喚
165 第十章堅(jiān)持以人為本和逐步走向和諧
166一、 中華民族偉大復(fù)興的根本在文化
168二、 推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展
169三、 全面開創(chuàng)我國高等教育和諧評估新局面
172四、 為實(shí)現(xiàn)“以人為本，走向和諧”崇高信仰而奮斗
175 參考文獻(xiàn)
179 附錄一作者主要論著
197 附錄二知名學(xué)者評論
215 舍大于得堅(jiān)守自我(米壽人生感悟)
1 **章人的發(fā)展和教育本質(zhì)
2一、 教育的本質(zhì)和教育活動的根本目的
4二、 “促進(jìn)人的發(fā)展”是教育活動永恒的主題
6三、 “文化育人”是教育本質(zhì)的核心和靈魂
9四、 “每個(gè)人全面而自由的發(fā)展”是崇高理想
11 第二章我國古典人文主義教育傳統(tǒng)
12一、 中國古代哲學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的靈魂
16二、 以孔子儒學(xué)為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
17三、 我國先秦時(shí)期“大學(xué)之道”的核心和精髓
20四、 中國科舉制度和書院教育的歷史地位
23 第三章西方教育從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變
24一、 古希臘亞里士多德倡導(dǎo)的“自由教育”思想
25二、 德國威廉·馮·洪堡“由科學(xué)而達(dá)致修養(yǎng)”的新教育觀
28三、 西班牙奧爾特加·加塞特的《大學(xué)的使命》
32四、 美國約翰·S.布魯貝克“使高等教育合法存在的哲學(xué)”
36 第四章一個(gè)中西兩種文化矛盾沖突的世紀(jì)
37一、 開創(chuàng)我國大學(xué)從傳統(tǒng)到近代的新紀(jì)元
39二、 孫中山革命精神與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新大學(xué)理念中國特色高等教育文化研究目錄 41三、 西方近現(xiàn)代大學(xué)理念在中國的傳播
45四、 “西南聯(lián)大”的獨(dú)特價(jià)值和歷史地位
46五、 延安時(shí)期解放區(qū)高等教育改革實(shí)踐
47六、 中國特色社會主義辦學(xué)理念的初步探索
51七、 我國大學(xué)從傳統(tǒng)到社會主義轉(zhuǎn)換的文化脈絡(luò)
56八、 開辟中國特色社會主義教育發(fā)展道路
58 第五章中國特色社會主義高等教育建設(shè)理論
59一、 高等教育的科學(xué)內(nèi)涵和學(xué)科建設(shè)
62二、 社會主義初級階段高等教育的基本特征
64三、 把堅(jiān)定正確的政治方向放在**位
66四、 全面理解新時(shí)期黨的教育方針的科學(xué)內(nèi)涵
68五、 教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來
70六、 我國高等教育體制改革的重大轉(zhuǎn)折
71七、 高等教育與社會主義市場經(jīng)濟(jì)基本問題
73八、 深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育
74九、 在本土化的基礎(chǔ)上加速實(shí)現(xiàn)高等教育國際化
76十、 中國特色社會主義高等教育建設(shè)理論要點(diǎn)
81 第六章世紀(jì)之交的中國高等教育
83一、 “以人為本”是一種教育哲學(xué)觀
85二、 21世紀(jì)面臨的新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇
87三、 時(shí)代呼喚富有主體精神和創(chuàng)造力的一代新人
90四、 堅(jiān)持“人文、科學(xué)、創(chuàng)新的統(tǒng)一” 93五、 全面推進(jìn)素質(zhì)教育的本質(zhì)特征和科學(xué)內(nèi)涵
96六、 現(xiàn)代高等工程教育的特點(diǎn)、規(guī)律和崇高使命
99七、 高等職業(yè)技術(shù)教育的科學(xué)定位和辦學(xué)模式
101八、 從“技能本位”到“文化育人”高職教育轉(zhuǎn)型升級
103九、 立足地方，以人為本，崇尚品位，辦出特色
106十、 對中國特色社會主義教育目標(biāo)的再認(rèn)識
109 第七章大學(xué)文化既是一種存在更是一種信仰
110一、 大學(xué)的本質(zhì)是一種功能獨(dú)特的文化組織
113二、 大學(xué)文化是大學(xué)的文脈和大學(xué)人的精神家園
114三、 大學(xué)精神的核心是一種生命信念和價(jià)值追求
117四、 “人文關(guān)懷”和“獨(dú)立精神”是大學(xué)的“永恒之魂”
119五、 大學(xué)精神衰微正在成為一個(gè)世界性的重要話題
120六、 我國大學(xué)精神衰微的主要表現(xiàn)和根源分析
123七、“文化為魂”是大學(xué)賴以存在的精神支柱
125八、 我國大學(xué)精神衰微的本質(zhì)是“道德信仰缺失”
126九、 《大學(xué)文化哲學(xué)》在當(dāng)代中國應(yīng)運(yùn)而生
129十、 從“高深學(xué)問”到“大學(xué)文化”是個(gè)質(zhì)的飛躍
131 第八章具有根本意義的劃時(shí)代教育變革
132一、 讓每一個(gè)孩子都能享有公平而有質(zhì)量的教育
135二、 牢牢把握中國特色社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向
137三、 堅(jiān)持培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的根本方向
138四、 堅(jiān)信“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)” 140五、 青年要自覺地培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀
143六、 把青年一代培養(yǎng)成為“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”
145七、 大力弘揚(yáng)“工匠精神”，促使我國高職教育向中高端進(jìn)軍
147八、 扎根中國大地，加快中國特色世界一流學(xué)科和大學(xué)建設(shè)
150九、 建設(shè)一支“師者仁心，學(xué)為人師”的高素質(zhì)教師隊(duì)伍
151十、 進(jìn)一步建立、健全中國特色現(xiàn)代大學(xué)制度
154 第九章構(gòu)建當(dāng)代中國大學(xué)人的精神家園
155一、 人文: 生命信念和精神境界
158二、 理性: 知識理性和價(jià)值理性
160三、 求實(shí): 服務(wù)社會和堅(jiān)守品位
162四、 創(chuàng)新: 自強(qiáng)不息和時(shí)代呼喚
165 第十章堅(jiān)持以人為本和逐步走向和諧
166一、 中華民族偉大復(fù)興的根本在文化
168二、 推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展
169三、 全面開創(chuàng)我國高等教育和諧評估新局面
172四、 為實(shí)現(xiàn)“以人為本，走向和諧”崇高信仰而奮斗
175 參考文獻(xiàn)
179 附錄一作者主要論著
197 附錄二知名學(xué)者評論
215 舍大于得堅(jiān)守自我(米壽人生感悟)
展開全部
中國特色高等教育文化研究/王冀生 節(jié)選
第三章西方教育從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變 據(jù)史料記載，西方*早的大學(xué)出現(xiàn)在古希臘。從古希臘亞里士多德倡導(dǎo)和英國約翰·亨利·紐曼堅(jiān)守的“自由教育”思想到19世紀(jì)初葉德國威廉·馮·洪堡提出的新古典人文主義大學(xué)觀，再從1946年西班牙奧爾特加·加塞特的《大學(xué)的使命》強(qiáng)調(diào)“文化的傳授”是“大學(xué)凌駕于一切之上的基本概念”到1978年美國約翰·S.布魯貝克論述的“使大學(xué)合法存在的哲學(xué)基礎(chǔ)”，西方教育經(jīng)歷了一個(gè)漫長、持續(xù)的矛盾沖突和轉(zhuǎn)換過程。 一、 古希臘亞里士多德倡導(dǎo)的“自由教育”思想 西方的教育理想，*早可以追溯到古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德積極倡導(dǎo)的“注重發(fā)展人的理性”的“自由教育”思想。亞里士多德認(rèn)為“自由教育”是“自由人”應(yīng)該接受的一種教育，目的在于發(fā)展人的理性、心智以探究真理，而不是為了謀生和從事某種職業(yè)做準(zhǔn)備。和我國孔子儒學(xué)的教育理想“以倫理道德為本位”不同，“注重發(fā)展人的理性”的“自由教育”思想是亞里士多德追求的一種教育理想，它的存在有兩個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ): 一是理性對于人的發(fā)展的重要性的學(xué)說；二是知識對于人的心智解放的重要性的學(xué)說。這種教育之所以被稱為“自由教育”，一方面是因?yàn)檫@種“自由教育”是以等級觀念作為基礎(chǔ)的，即以“自由人”作為教育的對象；另一方面是從教育哲學(xué)的角度，把“自由教育”當(dāng)作人的理性和心智的解放過程，并把人的本性作為決定教育價(jià)值觀的*高尺度。他在其學(xué)術(shù)專著《形而上學(xué)》中就談道，希臘人“探索哲理只是為想脫出愚蠢，顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù)，并無任何實(shí)用目的”\[古希臘\]亞里士多德: 《形而上學(xué)》，北京，商務(wù)印書館，1997。。 19世紀(jì)初葉，面對工業(yè)革命興起和科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，畢業(yè)于牛津大學(xué)的約翰·亨利·紐曼堅(jiān)守和發(fā)展了古希臘哲學(xué)家亞里士多德積極倡導(dǎo)的“自由教育”思想。他和一切堅(jiān)守理性主義和古典人文主義傳統(tǒng)的教育思想家一樣，認(rèn)為大學(xué)不應(yīng)該是傳授實(shí)用知識，而是“傳授普遍知識的場所”。他明確地指出“大學(xué)教育，對于學(xué)生來說，就是自由教育”，以“正確的推理來培養(yǎng)人的理性，使之接近真理”，這主要是因?yàn)榇髮W(xué)是“訓(xùn)練和培養(yǎng)人的智慧的機(jī)構(gòu)，大學(xué)講授的知識不應(yīng)該是具體事實(shí)的獲得或?qū)嶋H操作技能的發(fā)展，而是一種狀態(tài)或理性(心靈)的訓(xùn)練”。他還指出“大學(xué)乃是一切知識和科學(xué)、事實(shí)和原理、探索和發(fā)現(xiàn)、實(shí)驗(yàn)和思索的高級保護(hù)力量；它描繪出理智的疆域”，“在那里對任何一邊既不侵犯也不屈服”。約翰·亨利· 紐曼是19世紀(jì)公認(rèn)的*有權(quán)威的教育思想家和神學(xué)家，1852年他當(dāng)選為英國都柏林天主教大學(xué)的校長并發(fā)表了一系列著名的關(guān)于大學(xué)理想的演講。這些演講1853年匯集出版時(shí)定名為《論大學(xué)教育》，后經(jīng)過修改補(bǔ)充于1873年再版時(shí)更名為《大學(xué)的理想》。 盡管由于歷史的局限性，約翰·亨利·紐曼曾經(jīng)排斥在大學(xué)里搞對實(shí)際問題的研究，認(rèn)為 “科學(xué)研究和教學(xué)是兩種迥然不同的功能，而且它們也需要截然不同的才能”，“教學(xué)允許和外界打交道，而實(shí)驗(yàn)和思辨的自然條件是隱居”，主張“要在科學(xué)團(tuán)體和大學(xué)之間進(jìn)行智力分工”。但是，應(yīng)當(dāng)充分肯定，約翰·亨利·紐曼的《大學(xué)的理想》是西方**本系統(tǒng)闡述大學(xué)理想的代表作，對當(dāng)時(shí)和后來世界大學(xué)的發(fā)展都有廣泛而深遠(yuǎn)的影響，是古典大學(xué)留給今日大學(xué)*重要的精神遺產(chǎn)。 應(yīng)當(dāng)充分肯定，以我國先秦時(shí)期孔子儒學(xué)“以倫理道德為本位的”教育理想和古希臘亞里士多德倡導(dǎo)的“注重發(fā)展人的理性”的“自由教育”思想為杰出代表的人類古典人文主義教育傳統(tǒng)在人類教育發(fā)展上具有獨(dú)特的歷史地位，開創(chuàng)了人類探索教育的本質(zhì)及其規(guī)律歷史的先河，它是人類教育發(fā)展的根，它所堅(jiān)守的人文精神是人類教育偉大寶庫中的珍品。 二、 德國威廉·馮·洪堡“由科學(xué)而達(dá)致修養(yǎng)”的新教育觀 19世紀(jì)初葉工業(yè)革命的興起和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展是一股勢不可擋的歷史潮流，因此，英國古典人文主義教育思想家約翰·亨利·紐曼堅(jiān)守和發(fā)展的古希臘亞里士多德積極倡導(dǎo)的“注重發(fā)展人的理性”的“自由教育”思想，很快就受到了來自德國新古典人文主義教育思想家威廉·馮·洪堡的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。德國新古典人文主義教育思想家威廉·馮·洪堡，順應(yīng)工業(yè)革命興起之后科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的歷史潮流，在1810年創(chuàng)辦柏林大學(xué)時(shí)把學(xué)術(shù)研究功能引入了大學(xué)，創(chuàng)造性地提出了“教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相統(tǒng)一”和“由科學(xué)而達(dá)致修養(yǎng)”的嶄新理念，發(fā)展了歐洲中世紀(jì)以來“學(xué)術(shù)自由、大學(xué)自治”的學(xué)術(shù)價(jià)值觀，促使西方大學(xué)實(shí)現(xiàn)了由單一的“傳授普遍知識”的教育機(jī)構(gòu)向既是教學(xué)中心又是學(xué)術(shù)研究中心的根本轉(zhuǎn)變，開辟了世界高等教育發(fā)展、變革的嶄新時(shí)代。陳洪捷教授在其學(xué)術(shù)專著《德國古典大學(xué)觀及其對中國的影響》中對德國新古典人文主義大學(xué)觀的科學(xué)內(nèi)涵、它的形成和發(fā)展及其對德國和世界的深刻影響進(jìn)行了深入的研究。以下摘自陳洪捷: 《德國古典大學(xué)觀及其對中國的影響》，北京，北京大學(xué)出版社，2006。主要觀點(diǎn)是: **， 柏林大學(xué)的建立標(biāo)志著一個(gè)新的時(shí)代的開端。 “18世紀(jì)末，在啟蒙主義思想的背景下，大學(xué)被視為是僵化保守的機(jī)構(gòu)，是中世紀(jì)的殘留，已滿足不了國家對具有專業(yè)和實(shí)用知識的官吏的需要。改革傳統(tǒng)大學(xué)，加強(qiáng)其實(shí)用功能成為一種共識。1808年10月，洪堡被任命為新建的普魯士王國內(nèi)政文化教育司的負(fù)責(zé)人，其任務(wù)是全面改革普魯士的教育。洪堡認(rèn)為，大學(xué)是民族文化*崇高的所在，因此賦予大學(xué)改革以重要的意義”。“隨著柏林大學(xué)的建立，開始于18世紀(jì)的關(guān)于大學(xué)廢存、關(guān)于大學(xué)改革的討論宣告結(jié)束，一種新的大學(xué)觀隨之形成。柏林大學(xué)生命孕育于啟蒙運(yùn)動，但在洪堡手下，柏林大學(xué)卻超越了啟蒙思想的功利主義原則，體現(xiàn)了新人文主義、理想主義的大學(xué)觀念。在精神和觀念上，柏林大學(xué)標(biāo)志著一個(gè)新的時(shí)代的開端。可以說，柏林大學(xué)的建立開啟了普魯士和德國，甚至于可以說整個(gè)歐洲高等教育的新時(shí)代”。 第二，威廉·馮·洪堡關(guān)于新古典大學(xué)觀的論述。 “柏林大學(xué)的成功建立，使洪堡成為永載德國大學(xué)發(fā)展史的人物”。“洪堡指出大學(xué)兼有雙重任務(wù)，一是對科學(xué)的探求，二是個(gè)性與道德的修養(yǎng)。洪堡所說的科學(xué)即所謂的純科學(xué)”。“純科學(xué)不追求任何自身之外的目標(biāo)，只進(jìn)行純知識、純學(xué)理的探求”。“所謂修養(yǎng)，是新人文主義的重要概念，指一種道德和人格上的境界”，“是個(gè)性全面發(fā)展的結(jié)果，是人作為人應(yīng)有的素質(zhì)，它與專門的能力和技藝無關(guān)”。“洪堡說，唯有探求純科學(xué)的活動是達(dá)致修養(yǎng)的不二門徑，純科學(xué)是用于‘精神和道德修養(yǎng)’天然合適的材料”。“洪堡從大學(xué)是從事純科學(xué)活動的機(jī)構(gòu)這一核心觀念出發(fā)，認(rèn)為大學(xué)的組織原則應(yīng)建立在純科學(xué)的觀念之上。根據(jù)純科學(xué)的要求，大學(xué)的基本組織原則有二: 一曰寂寞，一曰自由”。“寂寞包含以下三層含義: (1)大學(xué)應(yīng)獨(dú)立于國家的政府管理系統(tǒng)，用洪堡的話來說，即‘獨(dú)立于一切國家的組織形式’； (2)大學(xué)應(yīng)獨(dú)立于社會經(jīng)濟(jì)生活，洪堡把純科學(xué)和修養(yǎng)看作大學(xué)的任務(wù)，他說‘當(dāng)科學(xué)似乎多少忘記生活時(shí)，它常常才會為生活帶來至善的福祉’； (3)大學(xué)的教師和學(xué)生應(yīng)甘于寂寞，不為任何俗務(wù)所干擾，完全沉潛于科學(xué)”。“與寂寞并重的另一原則是自由，自由也包含三層意思: (1)自由是針對國家而言的，根據(jù)科學(xué)的內(nèi)在要求，大學(xué)只能在自由的條件下進(jìn)行其活動”。“洪堡說，‘對自由的威脅不僅來自國家，而且也會來自這些機(jī)構(gòu)(指大學(xué))本身，它們開始可能接受了某種思想，繼而動輒壓抑其他不同的思想’”； (2)“研究與教學(xué)的自由，根據(jù)洪堡的觀點(diǎn)，在寂寞和悠閑中從事其學(xué)術(shù)研究的大學(xué)教師不受國家的約束，不受社會種種利益的牽制，完全服從科學(xué)的內(nèi)在要求”，“研究與教學(xué)自由后來成為德國大學(xué)的一條根本原則及重要標(biāo)志之一”； (3)學(xué)生學(xué)習(xí)的自由，洪堡認(rèn)為，“大學(xué)生與教師在大學(xué)同是‘為科學(xué)而共處’，也是在進(jìn)行研究，因而應(yīng)有其充分的自由”。 第三，德國新古典大學(xué)觀的淵源、內(nèi)涵及其內(nèi)在的價(jià)值取向。 “所謂德國古典大學(xué)觀，是德國一些學(xué)者們于18世紀(jì)末19世紀(jì)初所提出的關(guān)于大學(xué)意見和理想的總和”。“他們從修養(yǎng)、科學(xué)、自由和寂寞四個(gè)方面考察了德國古典大學(xué)觀的淵源、內(nèi)涵及內(nèi)在的價(jià)值取向，這四者實(shí)際上是相互關(guān)聯(lián)的整體”。“修養(yǎng)觀念主要來源于新人文主義，是關(guān)于人的發(fā)展的一種理想，它構(gòu)成古典大學(xué)觀的基礎(chǔ)和根本目標(biāo)，規(guī)定了大學(xué)教育的基本價(jià)值取向。科學(xué)作為新人文主義和理想主義哲學(xué)的概念，它構(gòu)成大學(xué)的中心活動內(nèi)容，科學(xué)活動一方面具有獨(dú)立的價(jià)值，旨在探索未知，另一方面它作為一種能動的、思辨的活動也是通向修養(yǎng)的途徑，正是在這種意義上，洪堡認(rèn)為通過科學(xué)這一媒介便可以達(dá)到修養(yǎng)的目標(biāo)”。“修養(yǎng)與科學(xué)是不可分割的，失去修養(yǎng)便沒有真正的科學(xué)，舍去科學(xué)修養(yǎng)便無法進(jìn)行。如果說修養(yǎng)和科學(xué)涉及大學(xué)活動的內(nèi)容，那么寂寞和自由則關(guān)系到大學(xué)活動的形式，即教學(xué)、研究和學(xué)習(xí)活動賴以進(jìn)行的組織制度因素。自由與寂寞其實(shí)也是不可分割的，沒有寂寞，就是說不與社會、政治的實(shí)際保持一定的距離，大學(xué)便難以有自由。自由就意味著不為來自外界的種種利益和要求所左右，意味著大學(xué)中的修養(yǎng)和科學(xué)活動，能夠在較大的程度上按照其自身的要求和追求進(jìn)行”。“德國古典大學(xué)觀雖是一套關(guān)于大學(xué)的理想，但其內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于大學(xué)”。“社會學(xué)家克尼希(Rene Konig)在論及德國古典大學(xué)觀時(shí)說‘理想的本質(zhì)就是在于時(shí)刻召喚人們脫離盲目平淡的日常現(xiàn)實(shí)，上升到圓滿的觀念世界’。這就是說，理想或觀念的意義就在于為不完美的現(xiàn)實(shí)提供一個(gè)完美的參照，促使人們不斷地去努力追求完美，追求理想。德國古典大學(xué)觀給予大學(xué)的就是‘對其觀念的追求’”。 第四，德國新古典大學(xué)觀對德國和世界的深刻影響。 “美國比較教育專家阿特巴赫(Philip Altbach)指出: ‘德國是**個(gè)切實(shí)改變高等教育制度的歐洲國家，它為西歐、美國、日本以及在比較小的程度上講也為英國和法國，提供了一種大學(xué)的模式’”。“回顧德國高等教育的歷史，從1810年柏林大學(xué)的建立到1914年**次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，這約100年是德國大學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，上述科學(xué)成就便是這一鼎盛時(shí)代的突出標(biāo)志”。 三、 西班牙奧爾特加·加塞特的《大學(xué)的使命》 19世紀(jì)中葉以后，隨著人類社會逐漸從“以人的體力勞動為基礎(chǔ)的”農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會向“以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是**生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的”工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型以及隨之而來的學(xué)科的分化和社會的分工，高等教育逐漸演變成在完成高中教育基礎(chǔ)上實(shí)施的一種專門教育，以培養(yǎng)社會所要求的高級專門人才為目標(biāo)。但是，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步在極大地推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展和極其迅速地改善人們物質(zhì)生活的同時(shí)并不能帶來人們?nèi)宋木竦母邼q，高等教育日益明顯地出現(xiàn)了過度技術(shù)化和非教養(yǎng)化的功利主義傾向，引起了社會的廣泛關(guān)注。人們不禁要問: 究竟什么是“大學(xué)的使命”？在這個(gè)歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，西班牙著名思想家奧爾特加·加塞特應(yīng)馬德里大學(xué)生聯(lián)合會的邀請，就西班牙和歐洲高等教育改革問題進(jìn)行多次學(xué)術(shù)演講。在這個(gè)基礎(chǔ)上，1946年西班牙正式出版了奧爾特加·加塞特的演講集，書名定為《大學(xué)的使命》。在這本書中，奧爾特加·加塞特以其犀利、獨(dú)特和流暢的筆鋒，痛快淋漓地剖析西班牙和歐洲大學(xué)教育存在的嚴(yán)重弊端，深刻地論述了大學(xué)應(yīng)當(dāng)具有的三項(xiàng)基本功能，嚴(yán)格地區(qū)分了文化、科學(xué)、專業(yè)三者之間的深刻聯(lián)系和質(zhì)的區(qū)別，強(qiáng)烈呼吁對西班牙和歐洲大學(xué)教育進(jìn)行徹底的改革，鮮明地提出通過“文化的傳授”加強(qiáng)基本文化修養(yǎng)教育是“大學(xué)凌駕于其他一切之上的基本功能”。\[西班牙\]奧爾特加·加塞特： 《大學(xué)的使命》，徐小洲、陳軍譯，杭州，浙江教育出版社，2001。 1. 大學(xué)應(yīng)當(dāng)具有的三項(xiàng)基本功能 經(jīng)過認(rèn)真、深入的分析，奧爾特加·加塞特得出一個(gè)十分重要的結(jié)論: “大學(xué)的教育包括下列三項(xiàng)職能: (1)文化的傳授； (2)專業(yè)的教學(xué)； (3)科學(xué)研究和新科學(xué)家的培養(yǎng)。”接著，他從四個(gè)方面進(jìn)行論述: **，大學(xué)是高等教育的基本和主要組成部分，普通人應(yīng)該接受高等教育；第二，首先應(yīng)該把普通人培養(yǎng)成為有文化修養(yǎng)的人，使他們達(dá)到時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)所要求的高度。由此可以認(rèn)為，大學(xué)的基本功能是教授重要的文化學(xué)科，即: 世界的自然體系(物理學(xué))、有機(jī)生命的基本主題(生物學(xué))、人類發(fā)展的歷史過程(歷史學(xué))、社會生活的結(jié)構(gòu)和功能(社會學(xué))、一般概念的體系(哲學(xué))；第三，必須把普通人培養(yǎng)成為優(yōu)秀的專業(yè)人員。除了文化訓(xùn)練以外，大學(xué)能夠通過利用人類智慧所發(fā)明的*經(jīng)濟(jì)、*直接和*有效的步驟和辦法，將普通人培養(yǎng)成優(yōu)秀的醫(yī)生、法官、數(shù)學(xué)教師或歷史教師。然而，為了便于進(jìn)行更充分的討論，我們暫時(shí)不談這種具體明確的專業(yè)教育特點(diǎn)，先把它擱置一旁；第四，沒有令人信服的理由可以說明為什么普通人必須或應(yīng)該成為科學(xué)家。既然這樣，就可以得出一個(gè)令人瞠目結(jié)舌的推論: 真正意義上的科學(xué)，例如科學(xué)研究，對于大學(xué)的基本功能而言，在其任何直接的功能組成部分中未占有任何位置，它是某種獨(dú)立存在的東西。那么，在何種程度上，大學(xué)和科學(xué)是不可分離的，同時(shí)大學(xué)又必須是從事科學(xué)研究的一個(gè)場所呢？這個(gè)問題我們將會作進(jìn)一步的探討。 2. 文化、科學(xué)、專業(yè)之間的深刻聯(lián)系和質(zhì)的區(qū)別 深刻論述文化、科學(xué)、專業(yè)三者之間的深刻聯(lián)系和質(zhì)的區(qū)別，是奧爾特加·加塞特的學(xué)術(shù)專著《大學(xué)的使命》全書的核心和靈魂，也是《大學(xué)的使命》這本專著*后得出通過“文化的傳授”進(jìn)行基本文化修養(yǎng)教育是“大學(xué)凌駕于其他一切之上的基本功能”的理論基礎(chǔ)。奧爾特加·加塞特在其學(xué)術(shù)專著《大學(xué)的使命》中明確地指出: “要理解我此刻所闡述的大學(xué)的構(gòu)想，需要你們能夠清晰地分辨彼此極為不同的三件事情: 科學(xué)、文化和需要高深知識的職業(yè)或?qū)I(yè)。”他的主要觀點(diǎn)是: **，文化是時(shí)代賴以生存的思想體系。 奧爾特加·加塞特在其學(xué)術(shù)專著《大學(xué)的使命》中深刻地揭示了文化的本質(zhì)，指出: “生活就像一個(gè)混沌的世界，人類猶如在混沌紛亂的密林中迷失了方向。但是，人類的精神對困惑混亂的感覺作出了相對抗的反應(yīng)，人類會努力在密林中尋找‘出路’和‘方法’，在形式上表現(xiàn)為某種認(rèn)識宇宙世界明確、堅(jiān)定的思想，認(rèn)識事物的本質(zhì)、積極的信念。這些思想的整體或體系就是‘文化’一詞的真正含義。確切地說，這是與把它作為外表裝飾性知識的特征截然相反的。文化使人類生活免于陷入純粹的災(zāi)難之中，它能夠使人類過上一種不會發(fā)生無謂悲劇或內(nèi)心感到恥辱的社會。”“文化是每個(gè)時(shí)代固有的生命體系；不過更好的提法是，文化是時(shí)代賴以生存的思想體系。” 第二，科學(xué)是人類*崇高、*偉大的追求和成就之一。 奧爾特加·加塞特在其學(xué)術(shù)專著《大學(xué)的使命》中還論述了文化與科學(xué)之間的深刻聯(lián)系和質(zhì)的區(qū)別，指出: “科學(xué)是人類*崇高、*偉大的追求和成就之一，其崇高程度要勝過作為一個(gè)教育機(jī)構(gòu)的大學(xué)本身，因?yàn)榭茖W(xué)就是創(chuàng)造。”“在我們這個(gè)時(shí)代，文化的內(nèi)容大多源自科學(xué)，但我們經(jīng)過討論，足以表明: 文化并不是科學(xué)。文化的內(nèi)容雖然是在科學(xué)的領(lǐng)域中形成的，但它并不屬于科學(xué)事實(shí)，而是一種生命信念，一種賦有我們時(shí)代特征的信念”。 第三，專業(yè)教學(xué)旨在傳播和引導(dǎo)學(xué)習(xí)者吸收已創(chuàng)造的東西。 奧爾特加·加塞特在其學(xué)術(shù)專著《大學(xué)的使命》中通過回顧專業(yè)教學(xué)出現(xiàn)的歷史過程論述了專業(yè)教學(xué)與科學(xué)研究的聯(lián)系和區(qū)別，深刻地指出“中世紀(jì)時(shí)期的大學(xué)不從事任何研究，而且與專業(yè)或職業(yè)教育也幾乎沒有什么關(guān)系，所有學(xué)科都屬于‘基本文化修養(yǎng)’，如神學(xué)、哲學(xué)和‘藝術(shù)’等學(xué)科”。“與中世紀(jì)時(shí)期的大學(xué)相比，現(xiàn)代的大學(xué)已把專業(yè)教育這顆大學(xué)唯一的種子演變成了一項(xiàng)巨大的活動，并增添了研究的功能”。“科學(xué)是人類*崇高、*偉大的追求和成就之一”，“因?yàn)榭茖W(xué)就是創(chuàng)造。而專業(yè)的教學(xué)只是旨在傳播和吸收已創(chuàng)造的東西，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者其吸收已創(chuàng)造的東西”。“專業(yè)教學(xué)和真理探索是不同的兩個(gè)方面，必須區(qū)別，教師和學(xué)生從思想上必須清楚地認(rèn)識到這兩者之間的明顯區(qū)別”。“社會需要優(yōu)秀的專業(yè)人員——法官、醫(yī)生、工程師等”，“妄稱普通學(xué)生可以成為科學(xué)家，這是一種荒謬的托詞和虛榮表現(xiàn)”。 3. 大學(xué)應(yīng)當(dāng)重視建立符合時(shí)代要求的核心思想體系 奧爾特加·加塞特在《大學(xué)的使命》這本專著里，確認(rèn)大學(xué)教育具有文化的傳授、專業(yè)的教學(xué)和科學(xué)研究及新科學(xué)家的培養(yǎng)三項(xiàng)基本功能，并且深刻揭示和論述了文化、科學(xué)、專業(yè)三者之間的深刻聯(lián)系和質(zhì)的區(qū)別，其主要目的是強(qiáng)調(diào)“文化的傳授”是“大學(xué)凌駕于其他一切之上的基本功能”。 奧爾特加·加塞特在《大學(xué)的使命》中強(qiáng)調(diào)指出: “與中世紀(jì)時(shí)期的大學(xué)相比，現(xiàn)代的大學(xué)已把專業(yè)教育這顆大學(xué)唯一的種子演變成了一項(xiàng)巨大的活動，并增添了研究的功能，但現(xiàn)代大學(xué)已幾乎完全遺棄了文化的教學(xué)或傳播活動。”接著，他非常尖銳地指出: “這樣的變更顯然是有害的，如今的歐洲正在自食惡果。造成目前歐洲局勢動蕩的原因，事實(shí)上是由于普通的英國人、普通的法國人和普通的德國人沒有文化修養(yǎng): 他們對屬于我們這個(gè)時(shí)代的有關(guān)世界和人類的基本思想體系一無所知。這樣的普通人是屬于沒有文化修養(yǎng)的新生的野蠻人，是落后于現(xiàn)代文明的遲鈍者；而且既原始又落后，與他們自身存在的既現(xiàn)代又冷酷的問題形成了鮮明的對比。但是，這種新的野蠻人畢竟都是專業(yè)人員，要比以前的人更有知識，可同時(shí)又是更沒有文化修養(yǎng)，如一些工程師、內(nèi)科醫(yī)生、律師、科學(xué)家等。” 為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？奧爾特加·加塞特認(rèn)為“造成這種始料未及的野蠻無知現(xiàn)象，以及這種極端悲劇性時(shí)代錯(cuò)位癥狀的過失，責(zé)任主要在于世界各國19世紀(jì)自命不凡的大學(xué)身上”。“仔細(xì)研究過這個(gè)問題的人必然會得出這樣一個(gè)結(jié)論: 大學(xué)造成的過失是無法通過其向科學(xué)提供大量出色的無懈可擊的服務(wù)所能補(bǔ)償?shù)摹e讓我們成為受科學(xué)操縱的傀儡，因?yàn)榧词箍茖W(xué)是人類創(chuàng)造的*偉大的杰作，它畢竟也是因?yàn)橛辛巳祟惿顒硬懦蔀榭赡堋＿`背人類生活基本條件的犯罪是不能通過科學(xué)彌補(bǔ)的，由此造成的危害已是根深蒂固，以至于我?guī)缀醪粫磺懊嬉淮怂斫狻！? 通過以上分析，奧爾特加·加塞特得出的結(jié)論是: “社會需要優(yōu)秀的專業(yè)人員”，“但是，更重要的是，社會首先必須保證具備培養(yǎng)另一種專業(yè)的能力，即執(zhí)政的專業(yè)或職業(yè)”。“如今，歐洲各社會由資產(chǎn)階級所統(tǒng)治，而其中大多數(shù)人是專業(yè)人員。所以，對社會來說*重要的是，除了他們的專業(yè)之外，這些專業(yè)人員能夠使他們的生活產(chǎn)生一種生命影響力，并與時(shí)代要求的高度和標(biāo)準(zhǔn)相一致。由此，在大學(xué)里再度建立文化教學(xué)，建立符合時(shí)代要求的核心思想體系，是非常必要的。這是大學(xué)的基本功能，也必須是大學(xué)凌駕于其他一切之上的基本功能”。 4. 大學(xué)的使命是培養(yǎng)有基本文化修養(yǎng)的專業(yè)人才 面對這個(gè)嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，奧爾特加·加塞特深刻地指出“盡管仍有某些表面跡象和假設(shè)存在，但我們正在經(jīng)歷著一個(gè)極度‘無文化’時(shí)代。恐怕普通人從來都沒有像現(xiàn)在這樣如此地落后于時(shí)代，落后于時(shí)代的要求，文明世界也從來未充斥著如此多的弄虛作假、欺詐騙人的生活，幾乎沒有人是堅(jiān)定明確地在生活中把自己置于恰當(dāng)?shù)奈恢谩Ｈ肆?xí)慣于在生活中依靠規(guī)避手段而自欺欺人，在自己周圍想象出一個(gè)非常簡單、個(gè)人專斷的世界；盡管仍在起作用的良心和告誡迫使他去注意他所處的真實(shí)的世界，一個(gè)與現(xiàn)實(shí)存在的整體相一致的世界，一個(gè)非常錯(cuò)綜復(fù)雜、殘酷無情、步步緊逼的世界”。“因此，把大學(xué)‘啟蒙’的基本功能歸還給大學(xué)具有重要的歷史意義。大學(xué)的任務(wù)在于向人類傳授時(shí)代文化的全部內(nèi)容，向人類清楚真實(shí)地展示當(dāng)今個(gè)人生活必須得到闡明的巨大的世界”。“如果不恢復(fù)文化學(xué)科，歐洲就無法挽救了，而且這種文化學(xué)科必須比以往任何時(shí)代使用或?yàn)E用過的那些學(xué)科更加精確嚴(yán)密”。正是基于這個(gè)認(rèn)識，奧爾特加·加塞特在這本書中的*后，明確地提出大學(xué)的基本使命是“把普通學(xué)生培養(yǎng)成為有文化修養(yǎng)和具備優(yōu)秀專業(yè)技能的人”。作為結(jié)束語，奧爾特加·加塞特尖銳地指出“對歐洲來說，如何扭轉(zhuǎn)、改變這種荒謬的現(xiàn)狀是一個(gè)性命攸關(guān)的問題”，“大學(xué)不會只是一個(gè)為學(xué)生服務(wù)的機(jī)構(gòu)”，“大學(xué)必須堅(jiān)持自己作為一種主要的、高于新聞輿論的‘精神力量’的權(quán)利，在狂熱之中保持平靜，面對輕浮無聊和恬不知恥的愚蠢行為保持嚴(yán)肅性，把握理智。只有這樣，那么大學(xué)才會再一次迎來它的一個(gè)宏偉壯麗的時(shí)刻: 西方歷史上一泓不息的清泉”。 徐小洲教授在這本書的“譯者前言”中指出“奧爾特加·加塞特是20世紀(jì)西班牙著名的思想家和社會活動家”，“豐富的社會經(jīng)歷和敏銳的思維使得奧爾特加·加塞特具有一般學(xué)者所沒有的廣闊視野，并在眾多領(lǐng)域取得成就”。“《大學(xué)的使命》是他在應(yīng)馬德里大學(xué)生聯(lián)合會邀請所做的關(guān)于高等教育改革問題的講演的基礎(chǔ)上修改而成的。該書言簡意賅，緊扣西班牙乃至歐洲高等教育面臨的問題展開，以其犀利、流暢的語言，痛快淋漓地剖析了歐洲大學(xué)的弊端，進(jìn)而提出和論證了自己獨(dú)特的改革思路，讀來使人倍感清新，并發(fā)人深省”。 四、 美國約翰·S.布魯貝克“使高等教育合法存在的哲學(xué)” 20世紀(jì)中葉以后，特別是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，大學(xué)教育在世界各地都獲得了蓬勃發(fā)展，美國尤其獲得快速與驚人的成長。今日的美國大學(xué)不但在數(shù)量上是
中國特色高等教育文化研究/王冀生 作者簡介
王冀生，安徽省廬江縣東湯池鎮(zhèn)人，1930年11月25日（農(nóng)歷庚午馬年十月初六）出生于天津。1936年就讀于安徽省安慶市天柱閣小學(xué)一年級，1940年就讀于廣西省桂林市中山學(xué)校，1945年就讀于中央大學(xué)重慶市璧山縣青木關(guān)分校高中一年級，1946年就讀于北平市立男子第四中學(xué)高中二年級直至畢業(yè)，1948年9月就讀于北洋大學(xué)采礦系一年級，1949年9月轉(zhuǎn)學(xué)進(jìn)入清華大學(xué)電機(jī)系二年級學(xué)習(xí)直至畢業(yè)。1952年8月清華大學(xué)畢業(yè)后被國家分配到哈爾濱工業(yè)大學(xué)，1955年8月哈爾濱工業(yè)大學(xué)師資研究生班學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)后留校任教，并被任命為工業(yè)企業(yè)電氣化專業(yè)教研室副主任，1956年被任命為專業(yè)主任，同年被評為講師。1978年6月調(diào)到原第八機(jī)械工業(yè)總局（部）教育局，歷任副處長、處長，1980年評為副教授。1981年11月轉(zhuǎn)到教育部（國家教委）高等教育二司，歷任處長、副司長，正司級巡視員。1991年12月調(diào)任國家教委高等教育研究中心主任（正司級），1992年評為研究員，1994年3月退休。
書友推薦
- >
有舍有得是人生
- >
我從未如此眷戀人間
- >
羅庸西南聯(lián)大授課錄
- >
上帝之肋:男人的真實(shí)旅程
- >
中國人在烏蘇里邊疆區(qū):歷史與人類學(xué)概述
- >
龍榆生：詞曲概論/大家小書
- >
企鵝口袋書系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語)
- >
二體千字文
本類暢銷
