中圖網(wǎng)小程序
一鍵登錄
更方便
本類(lèi)五星書(shū)更多>
-
>
百年孤獨(dú)(2025版)
-
>
易中天“品讀中國(guó)”系列(珍藏版全四冊(cè))
-
>
心歸何處
-
>
(精裝)羅馬三巨頭
-
>
野菊花
-
>
梁?jiǎn)⒊視?shū)
-
>
我的父親母親:民國(guó)大家筆下的父母
中圖價(jià):¥25.6
加入購(gòu)物車(chē)
西西弗斯的神話(huà) 版權(quán)信息
- ISBN：9787559424440
- 條形碼：9787559424440 ; 978-7-5594-2444-0
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
西西弗斯的神話(huà) 本書(shū)特色
世界大師散文坊（精裝插圖版） 第七輯 10冊(cè) 叢書(shū)收錄了阿蘭、都德、惠特曼、里爾克、卡夫卡、馬克·奧勒留、托爾斯泰、幸田露伴、雨果在內(nèi)的10位著名作家的散文佳作。他們或是治愈系開(kāi)山鼻祖，或堪稱(chēng)東西方文化橋梁上的巨人；他們的如椽巨筆一面揮灑燦若星河的文字，一面娓娓道出愛(ài)與生的真諦。來(lái)吧，與大師同游，俯仰山川人文，感悟宇宙造化、經(jīng)歷一次重塑自我的奇異歷程吧。 《解憂(yōu)處方箋》阿蘭 《在普羅旺斯的月光下》都德 《做一個(gè)世界的水手，游遍每個(gè)港口》惠特曼 《我用愛(ài)意給孤獨(dú)回信》卡夫卡 《給青年詩(shī)人的信》里爾克 《與世界握手言和》托爾斯泰 《足夠努力，才能剛好幸運(yùn)》幸田露伴 《愿你愛(ài)的人恰好也愛(ài)著你》雨果 《寫(xiě)給千曲川的情書(shū)》島崎藤村 《西西弗斯的神話(huà)》加繆 厭倦了日復(fù)一日的例行公事，又忙又窮又喪的生活總也望不到頭，層層疊疊的人生困境令人泥足深陷…… 諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主加繆反抗絕望奠基之作 【封底作者簡(jiǎn)介】 “生命的意義在于過(guò)程。” 諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主加繆一句話(huà)改變世人對(duì)存在的思考。 蔑視“喪”，當(dāng)面把絕望嘲笑 沒(méi)有什么厄運(yùn)不能被克服 加繆說(shuō)： 此生是因?yàn)橛幸饬x才值得一活的嗎？ 不。人是因?yàn)槎聪o(wú)意義才能幸福地活著！
西西弗斯的神話(huà) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
厭倦了日復(fù)一日的例行公事，又忙又窮又喪的生活總也望不到頭，層層疊疊的人生困境令人泥足深陷…… 面對(duì)人生之“喪”，要如何治愈自己？ 諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主加繆反抗絕望奠基之作。 人活著真的這么累？ 給身陷“喪時(shí)刻”的你一劑的強(qiáng)心針。 “加繆的作品洞見(jiàn)透徹、言辭懇切，闡明了當(dāng)代人的良心問(wèn)題。”
西西弗斯的神話(huà)西西弗斯的神話(huà) 前言
對(duì)我來(lái)說(shuō)，《西西弗斯的神話(huà)》標(biāo)志著我在《反叛的人》一文中追尋觀點(diǎn)的開(kāi)始。《反叛的人》試圖剖析謀殺的問(wèn)題，而本書(shū)試圖解析自殺問(wèn)題。二者同出一轍，分析的過(guò)程都沒(méi)有借用永恒價(jià)值觀，因?yàn)樵诋?dāng)今的歐洲，這種價(jià)值體系可能暫時(shí)缺失或被扭曲了。《西西弗斯的神話(huà)》的基本論點(diǎn)是：了解生命是否有意義是十分必要的；因此直面自殺問(wèn)題亦合情合理。而且該問(wèn)題的答案就隱含在諸種悖論之中，只是后者掩蓋了前者的存在，即：即使一個(gè)人并不信仰上帝，他也不應(yīng)該自尋短見(jiàn)。本書(shū)寫(xiě)于十五年前，正值1940年法國(guó)和歐洲歷經(jīng)災(zāi)難之際，但本書(shū)認(rèn)為，即使當(dāng)時(shí)受到了虛無(wú)主義的種種約束，我們也應(yīng)找尋道路，走出虛無(wú)。在我寫(xiě)過(guò)的所有書(shū)中，我一直嘗試著以此為方向探索。盡管《西西弗斯的神話(huà)》提出的是各種道德問(wèn)題，但它的結(jié)論對(duì)于尚處荒漠之中的我來(lái)說(shuō)，是一種鼓勵(lì)我繼續(xù)生存并從事創(chuàng)作的邀請(qǐng)。
因此，我認(rèn)為可能應(yīng)在哲學(xué)思辨之后加入一系列的散文。散文我從未停筆過(guò)。因此，盡管相對(duì)于我寫(xiě)的書(shū)而言，這些散文顯得有點(diǎn)另類(lèi)，但它們皆以一種更加詩(shī)化的形式例證了從贊同到拒絕這種本質(zhì)上的波動(dòng)。在我看來(lái)，這種波動(dòng)界定了藝術(shù)家和他艱難的吶喊的界限。我希望美國(guó)讀者能夠和我一樣明晰：本書(shū)的統(tǒng)一性存在于冷漠與激情交替的反思之中，這是一位藝術(shù)家為了尋求他的生活和創(chuàng)作的緣由而放縱的反思。十五年來(lái)，我已經(jīng)走出了書(shū)中曾經(jīng)記載的某幾種境遇，雖然對(duì)我來(lái)說(shuō)，我看似依然停留在往昔，但我依然忠實(shí)于那些推動(dòng)境遇改變的迫切需要。從某種意義上說(shuō)，這是本書(shū)為什么是我在美國(guó)出版的那些書(shū)中*為私密的一本的原因。因此，這本書(shū)比其他書(shū)更需要得到讀者的寬容和理解。
西西弗斯的神話(huà) 目錄
西西弗斯的神話(huà)
地獄中的普羅米修斯
地獄中的普羅米修斯
展開(kāi)全部
西西弗斯的神話(huà) 節(jié)選
《西西弗斯的神話(huà)》： 心智邁出的**步就是明辨真?zhèn)巍Ｈ欢坏┧枷脒M(jìn)行自我反思，那么它首先發(fā)現(xiàn)的就是矛盾。這一點(diǎn)不辨自明，我們不必大費(fèi)周章。多少世紀(jì)以來(lái)，沒(méi)有一個(gè)人能比亞里士多德對(duì)此揭示得更簡(jiǎn)潔、更優(yōu)雅的了：，“可笑的是，這些想法的結(jié)果往往是不攻自破的，因?yàn)槿绻麍?jiān)持一切都為真，那就肯定了與我們相左的見(jiàn)解為真，于是，我們就肯定了自己原有論點(diǎn)的謬誤（因?yàn)橄喾吹闹鲝埐辉试S原有的觀點(diǎn)為真）。如果有人說(shuō)，一切為假，那這種看法本身也為假。如果我們稱(chēng)，只有與我們相左的見(jiàn)解為假，或者只有我們的主張才不是錯(cuò)誤的，那我們就不得不承認(rèn)有無(wú)窮大的真或假判斷。因?yàn)椋龀稣嬷蹬袛嗟娜送瑫r(shí)也是在宣稱(chēng)這個(gè)結(jié)論是正確的，以此類(lèi)推，直至無(wú)限。” 這種惡性循環(huán)不過(guò)是處于自修之中的心智在一系列令人眩暈的漩渦中逐漸迷失的**步。這些悖論樸素簡(jiǎn)單、不可還原。無(wú)論玩弄什么樣的文字游戲和邏輯技巧，當(dāng)務(wù)之急就是理解其統(tǒng)一性。心智不厭其煩地去詳解，只是為了心中*深處的渴望。這與依附于自身宇宙的潛意識(shí)感情并行不悖：它堅(jiān)持親密友愛(ài)，渴求一目了然。對(duì)人來(lái)說(shuō)，理解世界就是將其人化，給其打上人的烙印。貓的宇宙不同于螞蟻。“任何思想皆具人性”，這種不言自明的道理別無(wú)他意，同樣，旨在理解真實(shí)的心智，只有把真實(shí)付諸思想之時(shí)才能夠感到滿(mǎn)意。如果人們認(rèn)識(shí)到宇宙自身也能夠如他一樣堅(jiān)忍友愛(ài)，那相互和解就指日可待。如果思想在閃爍微光的諸遭現(xiàn)象之境中發(fā)現(xiàn)永恒之理，可以用單一原則概述這些現(xiàn)象并且能夠自我概括的話(huà)，那么我們就能發(fā)現(xiàn)知識(shí)之愉悅，而神之眷顧的神話(huà)不過(guò)是對(duì)此的可笑模仿。這種統(tǒng)一之思、絕對(duì)之望例證了人生如戲的本質(zhì)沖動(dòng)。然而，留戀的存在應(yīng)是事實(shí)，但這并不意味著，留戀會(huì)隨即滿(mǎn)足或平息。因?yàn)椋绻覀冋J(rèn)同巴門(mén)尼德所謂的“一”的真實(shí)（不論“一”是什么）可以彌補(bǔ)渴望和征服之間的分歧，我們就會(huì)陷入荒謬的心智矛盾之中，因?yàn)楹笳邎?jiān)持完全的統(tǒng)一，并通過(guò)這一論斷本身肯定了它本聲稱(chēng)要解決的自身差異和多樣性。這種惡性循環(huán)足以扼殺我們的希望。 至此仍是些老生常談的東西。不過(guò)，我還要再重復(fù)一遍，這些道理本身并不引入注目，而讓人感興趣的是從這些道理中推導(dǎo)的結(jié)果。我還知道另一個(gè)淺顯的道理：人是會(huì)死的。人們可以歷數(shù)一下能夠從這個(gè)道理中推導(dǎo)出極端結(jié)論的心智。我們幻想自己知曉的和我們真正知曉的東西之間往往存在差距。這種裂隙也同樣存在于實(shí)用的贊成和偽裝的無(wú)知之間，因?yàn)榍罢咦屛覀兣c某些觀點(diǎn)共存于世，而后者，倘若我們嘗試實(shí)踐的話(huà)，生活必會(huì)因此而被打亂。本文中，我們應(yīng)不斷地回顧這兩個(gè)至關(guān)重要的事實(shí)。面對(duì)這種心智無(wú)法掙脫的矛盾，我們恰恰應(yīng)該抓住區(qū)分我們和自身創(chuàng)造物之間的分歧。只要心智在其靜止的希望世界中沉默不言，那么一切都將反映并重置在它傷感的統(tǒng)一性中，而隨著它的始動(dòng)，這個(gè)世界將分崩離析：無(wú)數(shù)閃著微光的碎片將有待認(rèn)知。這曾經(jīng)熟悉而寧馨的平面曾經(jīng)給我們帶來(lái)心靈的靜謐，而如今的重新建構(gòu)讓我們悲痛欲絕。歷經(jīng)長(zhǎng)久歲月的尋覓追索，多少思想家的前仆后繼，讓我們很清楚，我們所有個(gè)人的認(rèn)知也必須如此。除了那些職業(yè)的理想主義者外，如今的人們對(duì)真實(shí)的知識(shí)早已灰心。如果要書(shū)寫(xiě)一部意義重大的人類(lèi)思想史，那寫(xiě)出的歷史將滿(mǎn)是人類(lèi)思想不斷的悔恨和無(wú)力而無(wú)其他。 我敢和誰(shuí)說(shuō)、和什么東西說(shuō)：“我了解你！”我感覺(jué)到深藏于自我心靈，斷定它（他）的存在。這個(gè)觸摸可及的界限，我本身能夠斷定它（他）的存在。我的所有學(xué)識(shí)皆絕于此，余下則是建構(gòu)。 ……
西西弗斯的神話(huà) 作者簡(jiǎn)介
加繆（Albert Camus, 1913-1960），法國(guó)作家，1957年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。出生于阿爾及利亞，母親為西班牙人。父親在一戰(zhàn)中死去，加繆與其母在貧民區(qū)艱難度日，后于阿爾及爾大學(xué)攻讀哲學(xué)。1935年，加繆開(kāi)始從事戲劇活動(dòng)，二戰(zhàn)期間投身法國(guó)抵抗運(yùn)動(dòng)，因其創(chuàng)作的中篇小說(shuō)《局外人》（1942）一舉成名，此后又發(fā)表小說(shuō)《鼠疫》、《墮落》和短篇集《流放和王國(guó)》；戲劇作品有《卡利古拉》、《正義者》，此外還有散文《婚禮集》、《正反集》及論文《西西福斯的神話(huà)》等。未完成長(zhǎng)篇小說(shuō)《第一個(gè)人》在其死后出版。
書(shū)友推薦
- >
巴金－再思錄
- >
推拿
- >
莉莉和章魚(yú)
- >
新文學(xué)天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學(xué)術(shù)叢書(shū)(紅燭學(xué)術(shù)叢書(shū))
- >
隨園食單
- >
【精裝繪本】畫(huà)給孩子的中國(guó)神話(huà)
- >
中國(guó)人在烏蘇里邊疆區(qū):歷史與人類(lèi)學(xué)概述
- >
回憶愛(ài)瑪儂
本類(lèi)暢銷(xiāo)
