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汪文學學術作品集:楊雄與六朝之學 版權信息
- ISBN：9787221151483
- 條形碼：9787221151483 ; 978-7-221-15148-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
汪文學學術作品集:楊雄與六朝之學 內容簡介
《揚雄與六朝之學》研究論域有二：一是關于揚雄學術思想文化及其影響的研究，二是關于六朝之學之淵源的研究。簡言之，就是關于揚雄與六朝之學之淵源影響關系的研究。通過對揚雄的生平經歷、家族背景、師友網絡、人生哲學、性情好尚等方面的研究，揭示其影響六朝之學的可能性；通過對其學術淵源、思想背景、學術觀念、學術方法、學術思想、文學創作和文學理論等方面研究，揭示其對六朝之學的具體影響。 《揚雄與六朝之學》的*終目標，就是證實“六朝之學始于揚雄”這個學術“假說”。
汪文學學術作品集:楊雄與六朝之學 目錄
“汪文學學術作品集”序
緒論
一、選題緣起
1．治學反思與學術追求
2．學術積累與選題緣起
二、研究現狀
1．關于揚雄人生性情與六朝名士風范之關系的研究
2．關于揚雄學術思想及其對六朝之學的影響研究
3．關于揚雄文學創作、理論及其影響的研究
三、本書要旨
1．“六朝”界定與論域說明
2．本書要旨
**章 六朝之學之起始：東漢末年抑或是西漢末年
一、六朝之學始于東漢末年，起于馬融
1．六朝之學始于東漢末年
2．六朝之學起于馬融
二、六朝之學起于西漢末年，始于揚雄
1．六朝之學起于西漢末年
2．六朝之學始于揚雄
三、結語：六朝之學的遠源與近源
第二章 漢晉間學術文化思想發展之大勢
與揚雄影響六朝之學的可能性
一、漢晉間學術文化思想發展變遷之大勢及其歷史必然性
1．漢晉間士風、學風、文風之差異概說
2．漢晉間學術文化思想發展之總體趨勢
二、揚雄影響六朝之學的可能陛
1．獨特的家族背景和家庭生活
養成了揚雄的寂寞清靜和深沉之思
2．具有“異端”特質的師友網絡
培植了揚雄思想的“異端”特色
3．富于“邊緣活力”的地域環境涵孕了揚雄的創新精神
第三章 企慕玄遠：揚雄與六朝名士風范
一、漢晉間士風之變遷與六朝名士新風范概說
1．“通侻”之風
2．“雅遠”之致
3．“曠達”之境
二、簡易佚蕩與一往情深：
揚雄的人生行事、性情好尚與六朝名士風范
1．簡易佚蕩：揚雄的人生行事
2．-往情深：揚雄的性情好尚
三、明哲保身與俟時而動：揚雄的人生哲學與處世理念
1．明哲保身：揚雄的人生哲學
2．俟時而動：揚雄的處世理念
3．安貧樂道：揚雄的人生理想
四、余論：揚雄與陶淵明
第四章 揚雄的學術思想淵源與方法創新
一、揚雄時代的學術背景
1．今文經學一統天下：揚雄學術研究的大背景
2．今古文學劇烈爭論：揚雄學術研究的小環境
二、揚雄學術思想之淵源
1．揚雄與孔孟之學
2．揚雄與老莊之學
三、揚雄在學術觀念和治學方法上的創新
……
第五章 揚雄的學術思想與六朝之學
第六章 揚雄在中古文學史上的轉折性意義
第七章 揚雄文論與六朝文論新觀念
結語
參考文獻
后記
“汪文學學術作品集”后記
緒論
一、選題緣起
1．治學反思與學術追求
2．學術積累與選題緣起
二、研究現狀
1．關于揚雄人生性情與六朝名士風范之關系的研究
2．關于揚雄學術思想及其對六朝之學的影響研究
3．關于揚雄文學創作、理論及其影響的研究
三、本書要旨
1．“六朝”界定與論域說明
2．本書要旨
**章 六朝之學之起始：東漢末年抑或是西漢末年
一、六朝之學始于東漢末年，起于馬融
1．六朝之學始于東漢末年
2．六朝之學起于馬融
二、六朝之學起于西漢末年，始于揚雄
1．六朝之學起于西漢末年
2．六朝之學始于揚雄
三、結語：六朝之學的遠源與近源
第二章 漢晉間學術文化思想發展之大勢
與揚雄影響六朝之學的可能性
一、漢晉間學術文化思想發展變遷之大勢及其歷史必然性
1．漢晉間士風、學風、文風之差異概說
2．漢晉間學術文化思想發展之總體趨勢
二、揚雄影響六朝之學的可能陛
1．獨特的家族背景和家庭生活
養成了揚雄的寂寞清靜和深沉之思
2．具有“異端”特質的師友網絡
培植了揚雄思想的“異端”特色
3．富于“邊緣活力”的地域環境涵孕了揚雄的創新精神
第三章 企慕玄遠：揚雄與六朝名士風范
一、漢晉間士風之變遷與六朝名士新風范概說
1．“通侻”之風
2．“雅遠”之致
3．“曠達”之境
二、簡易佚蕩與一往情深：
揚雄的人生行事、性情好尚與六朝名士風范
1．簡易佚蕩：揚雄的人生行事
2．-往情深：揚雄的性情好尚
三、明哲保身與俟時而動：揚雄的人生哲學與處世理念
1．明哲保身：揚雄的人生哲學
2．俟時而動：揚雄的處世理念
3．安貧樂道：揚雄的人生理想
四、余論：揚雄與陶淵明
第四章 揚雄的學術思想淵源與方法創新
一、揚雄時代的學術背景
1．今文經學一統天下：揚雄學術研究的大背景
2．今古文學劇烈爭論：揚雄學術研究的小環境
二、揚雄學術思想之淵源
1．揚雄與孔孟之學
2．揚雄與老莊之學
三、揚雄在學術觀念和治學方法上的創新
……
第五章 揚雄的學術思想與六朝之學
第六章 揚雄在中古文學史上的轉折性意義
第七章 揚雄文論與六朝文論新觀念
結語
參考文獻
后記
“汪文學學術作品集”后記
展開全部
汪文學學術作品集:楊雄與六朝之學 節選
《揚雄與六朝之學》： 之成語而入詩，還表現在用揚雄的兒子揚烏與自己的兒子陶佟作比較上。基于上述顯見之影響，范氏以為：“陶公生活在揚子四百年之后，他們隔著歷史的河岸而莫逆于心。……毫無疑問，前者（揚雄）乃是后者（陶淵明）*重要的理性源泉之一。” 范氏之文，實多發明，頗有啟發。若就揚雄于陶淵明之影響的討論堪稱全面者，當推吳氏之文。其中值得注意，且可進一步申論者，是其關于陶淵明《五柳先生傳》與《漢書·揚雄傳》之淵源影響關系的討論。《漢書·揚雄傳》“自《法言》目之前，皆是雄本《自序》之文”，故兩篇皆為自敘傳。據吳文說，陶文仿揚文之痕跡相當明顯，據此可知二人之性情有相當成分的暗合之處。其一，陶文“閑靜少言”，揚文“為人簡易佚蕩，口吃不能劇談，默而好深湛之思”。其二，陶文“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。揚文“雄少而好學，不為章句，訓詁通而已，博覽無所不見”。其三，揚文“家產不過十金，乏無儋石之儲，晏如也”。陶文“環堵蕭然，不蔽風日。短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也”。其四，揚文“清靜亡為，少嗜欲”。陶文“不慕榮利”。其五，揚文“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤”。陶文“黔婁之妻有言：不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。其六，《揚雄傳》說：“家素貧，嗜酒，人希至其門，時有好事者載酒肴從游學。”陶文“性嗜酒，家貧不能常得，親舊知其如此，或置酒而招之，造飲輒盡，期在必醉，既醉而還，曾不吝情去留”。以上六點，足證陶淵明撰寫《五柳先生傳》時，肯定參考或者直接仿效了揚雄之《自敘》或者班固之《漢書·揚雄傳》。而其所以要刻意參考或者仿效，就是基于二人在思想、性情、好尚等諸多方面有近似之處。略而言之，主要表現在以下幾個方面。 其一，簡易佚蕩，超然物外。揚雄為人之簡易佚蕩，前已述及。其不為名所累，不為利所牽，“用心于內，不求于外”，其超然物外之情懷，前已論及。陶淵明之“不慕榮利”，超越生死，淡然處世，忘懷得失，更為學者所熟知。此乃二人于精神上*為契合之處。故淵明常以子云自況，亦是題中應有之義。其二，任真深情，文酒風流。揚雄表面上的淳謹儒雅，實不能掩蓋其內心之一往情深。其一往情深之表征，前已論列。文酒風流實為揚雄一生之真性情，故史稱其“實好斯文”，“欲求文章成名于后世”。其于酒之偏愛，為酒所做之辯護，不僅影響及于劉伶之《酒德頌》，“開阮籍以酒對抗名教之風”，實為中國文化史上文酒風流之早期代表人物。淵明之于酒，可謂六朝名士中于“酒中真味”體會*深且切者，而其論酒所撰之《飲酒》組詩中，竟然有兩篇以揚雄為題材（其五“結廬在入境”、其十八“子云性嗜酒”）。其《五柳先生傳》仿《揚雄傳》述己于酒之偏愛，皆可見淵明、揚雄于品味“酒中真味”上的契合。淵明之任真與深情，可稱為魏晉風流之大宗。其于品味“酒中真味”之際，或“著文章以自娛，頗示己志”，或“酣觴賦詩，以樂其志”，其文酒風流，皆于揚雄有不謀而合之處。其三，安貧樂道，依隱暢懷。貧之于揚雄，在中國文化史上實有標志性的意義，故學者言文士之貧，文人以貧典入詩，皆多涉及揚雄，甚或以為“揚雄不貧，不能作《玄》《言》”。揚雄不僅是“安貧”，甚至是“樂貧”，他之所以能達致如此超然之境界，是因其“樂道”。因其“樂道”，追求智性，以知識的探求為人生之快樂，故雖置身于名利之場，卻能逍遙于名利得失之外，純然是一個“朝隱”形象。由此，其對隱士亦多加推崇，可視為中國文化史上首次對隱士以正面和全面評價者。 ……
汪文學學術作品集:楊雄與六朝之學 作者簡介
汪文學，苗族，1970年9月生，貴州思南人，九三學社社員。研究生學歷，文學博士。曾任貴州民族學院圖書館副館長，貴州民族大學文學院教授、院長，貴州省高校哲學社會科學學術帶頭人、貴州民族大學學科帶頭人、中華全國青年聯合會第十一屆委員會委員、貴州省古典文學學會副會長、貴州省少數民族語言文字學會副會長、貴州省苗學會副會長、貴州大學中國古代文學碩士導師。現任貴州省文化和旅游廳副廳長。
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