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道境與詩意 版權信息
- ISBN：9787100159586
- 條形碼：9787100159586 ; 978-7-100-15958-6
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
道境與詩意 內容簡介
《道境與詩藝：中國早期神話意象演變研究/漢學大系叢書》是從圖像入手來研究中國神話，這是一個很好的途徑，也適合中國神話的實際。中國人研究神話，在很長的時間里，都是以希臘神話的研究為參照系的。希臘神話研究由于其本身已很成熟，可為其他神話的研究提供范例。但是，成為范例很好，如果成了范式，就會帶來一些問題。希臘神話由于有荷馬的兩大史詩、赫西俄德的《神譜》等材料，以及眾多的悲劇、喜劇，還有大量哲學家留下的文字，因而早已有了完整的文字記錄。研究者所做的主要工作，是識讀和整理這些用古老的語言寫成的材料，去偽存真，串聯構建神話的系統。對于希臘人來說，神話已經在那里了，當時的藝術家，例如雕塑家、瓶畫的畫家，以及建筑設計師們似乎只是在使用神話。于是，希臘神話可以被理解成是希臘藝術的“武庫和土壤”，我們可以從這些己知的“武庫和土壤”出發去分析希臘藝術，尋找與文字表述相對應的神的形象。然而，在研究中國古代神話時，就會碰到一個問題，留存下來的文字材料要少得多，并且支離破碎，不構成完整的敘事。這些留存下來的片言只語中，還被人們做過許多改造，失去了原來的面貌。我們現在所讀到的，有文字記載的神話之中，一些已經被歷史化，被當成是歷史的曲折反映。中國人本來就信奉祖先神。于是，傳說中的先王們早已被神化，從而形成從神到人的連續敘事，例如《史記》就是這樣，從神話直接接通歷史，從黃帝講起。黃帝既是始獲正常人形的正神，又是從神話走向歷史的開端。中國神話還在很早就被哲學化理解，成為寓言，典型的就是《莊子》一書，大量的寓言來自神話，又改造了神話。
道境與詩意 目錄
緒論
**章 中國早期神話的意象性呈現
**節 意象性：中國早期神話的藝術特征
第二節 事象與意象：早期神話的呈現方式
第三節 形式與意義：神話意象演變的思維基礎
第四節 天人關系：神話意象演變的思想基礎
第五節 本體價值：神話圖像與神話意象
第二章 神話意象向自然美的生成
**節 作為神話研究的“自然”概念
第二節 神話意象：自然及自然物
第三節 神話意象：人的自然性及其經驗
第四節 生命化與人格化：自然與人的互動
第五節 抽象性存在：太一神及其超自然性
第六節 自然與人文：神話意象向審美意象的轉化
第三章 神話意象與主題演變
——以“神人阻隔”現象為中心
**節 問題的提出：觀射父論“絕地天通
第二節 神圣空間與阻隔的形成：一個歷史的視角
第三節 “德”：神人阻隔空間的擴大與消解
第四節 圖像、紋飾與造型：超越阻隔的嘗試
第五節 “人神阻隔”消泯的圖像呈現：漢畫像中的西王母及其觀者
第四章 神話意象與“觀物取象”觀的生成
——以《周易》為中心
**節 對“觀物取象”的傳統解釋
第二節 作為神學概念的“觀”
第三節 “物”謂“鬼神
第四節 “器者鼎彝之屬
第五節 “神道存乎器象
第六節 “以象媚道”的倫理觀和藝術觀
第七節 “觀物取象”神圣內涵的脫落
第五章 神話事件與“道”之展開
——以《淮南子》為中心
**節 “神”“人”“物”：“事”之產生
第二節 事件之*高境界：“無事之業
第三節 神、人之轉化：個體行動與神明境界
第四節 “事”“道”之關系：“以事顯道”和“神道互置
第六章 神話事件與詩境之生成
**節 亞里士多德《詩學》：事件與行動、神話與詩
第二節 “詩合為事而作”：早期中國詩的產生及其觀念
第三節 漢詩“緣事而發”的內在機制
第四節 “詩”與“思”：事件向意境之轉化
第五節 “詩可以興”：由“事”而“境”的思維基礎
第六節 “興義銷亡”：神話與詩的分離
第七章 早期繪畫：神話意象向藝術的轉化
**節 技藝、宗教與政治：早期繪畫的興盛
第二節 圖像的占有者：秦始皇與漢代諸王
第三節 秦漢繪畫：“動態藝術
第四節 兩種真實：漢代繪畫的內容與精神
第五節 線條與顏色：構成要素分析
第六節 線條與紋飾：動態形象的呈現方式
第七節 秦漢瓦當圖像：神話意象的生活化
結語 神話現象學的邏輯原則
**節 神話現象學：術語的使用史
第二節 神話解釋學：對立面的分析
第三節 感覺經驗：神話現象的生成基礎
第四節 神話事件：通過行動顯現真理
第五節 神話意象與生命經驗：喚醒機制
第六節 神話現象與生活世界：建構功能
參考文獻
后記
**章 中國早期神話的意象性呈現
**節 意象性：中國早期神話的藝術特征
第二節 事象與意象：早期神話的呈現方式
第三節 形式與意義：神話意象演變的思維基礎
第四節 天人關系：神話意象演變的思想基礎
第五節 本體價值：神話圖像與神話意象
第二章 神話意象向自然美的生成
**節 作為神話研究的“自然”概念
第二節 神話意象：自然及自然物
第三節 神話意象：人的自然性及其經驗
第四節 生命化與人格化：自然與人的互動
第五節 抽象性存在：太一神及其超自然性
第六節 自然與人文：神話意象向審美意象的轉化
第三章 神話意象與主題演變
——以“神人阻隔”現象為中心
**節 問題的提出：觀射父論“絕地天通
第二節 神圣空間與阻隔的形成：一個歷史的視角
第三節 “德”：神人阻隔空間的擴大與消解
第四節 圖像、紋飾與造型：超越阻隔的嘗試
第五節 “人神阻隔”消泯的圖像呈現：漢畫像中的西王母及其觀者
第四章 神話意象與“觀物取象”觀的生成
——以《周易》為中心
**節 對“觀物取象”的傳統解釋
第二節 作為神學概念的“觀”
第三節 “物”謂“鬼神
第四節 “器者鼎彝之屬
第五節 “神道存乎器象
第六節 “以象媚道”的倫理觀和藝術觀
第七節 “觀物取象”神圣內涵的脫落
第五章 神話事件與“道”之展開
——以《淮南子》為中心
**節 “神”“人”“物”：“事”之產生
第二節 事件之*高境界：“無事之業
第三節 神、人之轉化：個體行動與神明境界
第四節 “事”“道”之關系：“以事顯道”和“神道互置
第六章 神話事件與詩境之生成
**節 亞里士多德《詩學》：事件與行動、神話與詩
第二節 “詩合為事而作”：早期中國詩的產生及其觀念
第三節 漢詩“緣事而發”的內在機制
第四節 “詩”與“思”：事件向意境之轉化
第五節 “詩可以興”：由“事”而“境”的思維基礎
第六節 “興義銷亡”：神話與詩的分離
第七章 早期繪畫：神話意象向藝術的轉化
**節 技藝、宗教與政治：早期繪畫的興盛
第二節 圖像的占有者：秦始皇與漢代諸王
第三節 秦漢繪畫：“動態藝術
第四節 兩種真實：漢代繪畫的內容與精神
第五節 線條與顏色：構成要素分析
第六節 線條與紋飾：動態形象的呈現方式
第七節 秦漢瓦當圖像：神話意象的生活化
結語 神話現象學的邏輯原則
**節 神話現象學：術語的使用史
第二節 神話解釋學：對立面的分析
第三節 感覺經驗：神話現象的生成基礎
第四節 神話事件：通過行動顯現真理
第五節 神話意象與生命經驗：喚醒機制
第六節 神話現象與生活世界：建構功能
參考文獻
后記
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道境與詩意 作者簡介
王懷義，文學博士、博士后，江蘇師范大學文學院教授、韓國國立全北大學人文學院博士生導師，主要從事文藝理論、中國藝術史和《紅樓夢》研究，出版《中國史前神話意象》《紅樓夢詩學精神》《中國審美意識通史·秦漢卷》等專著，在《文學評論》《文藝理論研究》等刊物發表論文五十余篇。
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