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漢譯世界學術名著叢書哲學史講演錄二 版權信息
- ISBN：9787100018722
- 條形碼：9787100018722 ; 978-7-100-01872-2
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
漢譯世界學術名著叢書哲學史講演錄二 內容簡介
《哲學史講演錄（第二卷）/漢譯世界學術名著叢書》是黑格爾的“哲學史講演錄”第二卷，是根據格洛克納本德文版“黑格爾全集”第十八卷（亦即米希勒**版本第十四卷）譯出的。這一冊譯本的內容只到德文本第十八卷第423頁亞里士多德為止。德文本第十八卷中所包含的其余部分，歸人中文譯本的第三卷。 《哲學史講演錄（第二卷）/漢譯世界學術名著叢書》涉及希臘哲學的中堅部分，這一部分是充滿了辯證法的內容的。關于小蘇格拉底學派三家的敘述，黑格爾比西方任何其他資產階級哲學史家都給以較多的篇幅，較多的注重。這里面包含了許多生動有趣、有關實際道德生活的論述，同時也具體地談到了詭辯與辯證法的差異。關于智者派，黑格爾對普羅泰戈拉有相當同情而肯定的敘述，他強調智者派傳播文化的功績和從各種不同的觀點看問題的理智教養，他特別對高爾吉亞思想中的辯證法因素有所揭示。 《哲學史講演錄（第二卷）/漢譯世界學術名著叢書》中對蘇格拉底的死，曾作了深刻的、辯證法的、歷史的分析，指出蘇格拉底突出地強調個人內心理智的確信，違反了當時的風俗、倫理或宗教，其被處死實有其必然性。對蘇格拉底用來教導道德的辯證法，黑格爾亦有著重的論述。 黑格爾對柏拉圖和亞里士多德哲學的闡述，曾用了很長的篇幅，很多的力量。他特別強調評述柏拉圖辯證法的消極一面，亦即使個別的、特殊的東西解體的一面。在論述柏拉圖的邏輯學時，他集中闡述柏拉圖“巴門尼德”篇的辯證法思想；在論述柏拉圖的自然哲學時，他特別注重柏拉圖的“蒂邁歐”篇。關于柏拉圖的精神哲學，他著重闡述“國家”篇和“菲利布”篇中的思想。他指出柏拉圖的理想國的缺點固然一方面在于不很現實，但另一方面也在于不夠理想，因為真正的理想性是與現實性統一的。關于柏拉圖為敘拉古城邦制定憲法一事，黑格爾批評說，憲法是時代的產物，意思是說，憑哲學家空想出來的憲法是不會起現實作用的。
漢譯世界學術名著叢書哲學史講演錄二 目錄
**部 希臘哲學（續）
**篇
第二章 **期第二階段：從智者派到蘇格拉底派
甲、智者派
一 普羅泰戈拉
二 高爾吉亞
乙、蘇格拉底
一 蘇格拉底方法
二 善的原則
三 蘇格拉底的命運
丙、蘇格拉底派
一 麥加拉學派
1．歐幾里得
2．歐布里德
3．斯底爾波
二 居勒尼學派
1．阿里斯底波
2．德奧多羅
3．赫格西亞
4．安尼克里
三 犬儒學派
1．安底斯泰納
2．第歐根尼
3．晚期犬儒派
第三章 **期第三階段：柏拉圖與亞里士多德
甲、柏拉圖
一 辯證法
二 自然哲學
三 精神哲學
乙、亞里士多德
一 形而上學
二 自然哲學
三 精神哲學
1．心理學
2．實踐哲學
（1）倫理學
（2）政治學
四 邏輯學
譯者后記
專有名詞中外文對照表
**篇
第二章 **期第二階段：從智者派到蘇格拉底派
甲、智者派
一 普羅泰戈拉
二 高爾吉亞
乙、蘇格拉底
一 蘇格拉底方法
二 善的原則
三 蘇格拉底的命運
丙、蘇格拉底派
一 麥加拉學派
1．歐幾里得
2．歐布里德
3．斯底爾波
二 居勒尼學派
1．阿里斯底波
2．德奧多羅
3．赫格西亞
4．安尼克里
三 犬儒學派
1．安底斯泰納
2．第歐根尼
3．晚期犬儒派
第三章 **期第三階段：柏拉圖與亞里士多德
甲、柏拉圖
一 辯證法
二 自然哲學
三 精神哲學
乙、亞里士多德
一 形而上學
二 自然哲學
三 精神哲學
1．心理學
2．實踐哲學
（1）倫理學
（2）政治學
四 邏輯學
譯者后記
專有名詞中外文對照表
展開全部
漢譯世界學術名著叢書哲學史講演錄二 節選
《哲學史講演錄（第二卷）/漢譯世界學術名著叢書》： **，正是智者們現在把作為思想的簡單概念（在愛利亞學派中，芝諾已經開始轉到思想的純粹摹本，轉到運動上去），一般地應用到社會對象上去，并且使它深入到一切人事關系中去，因為概念意識到自己的力量，意識到自己是絕對和唯一的實體，排斥其他一切，要求影響那不是思想的特定事物，對它們施展自己的勢力和統治權。自身同一的思想把自己的否定的力量指向理論和實踐的各種規定，指向自然意識的各項真理與其他各種自明的法則和原則。凡是一般觀念認為固定的東西，在這思想中便分解了，于是思想倒向特殊主觀性的一方面，使自己成為**性的和固定的東西，把一切都聯系到它自己身上。 由于正是這個概念現在出現了，所以它成為一種比較普遍的哲學；并且不僅成為哲學，而且成為一切有思想的民族中任何一個人所參與和必須參與的一般教養。因為我們所謂教養，正是指這種應用于現實的概念，這概念不是指純粹的抽象概念，而是指和一切表象的各種各樣的內容相統一的概念。在教養中，概念確乎是占支配地位和起推動作用的，因為特定的東西是在它的限度之內，是在它過渡到它的對方的過程中被認識的。概念成了一般教育的內容，因此就有了一批教授辯論術（Sophistik）的教師出現。智者們就是希臘的教師，通過他們，文化才開始在希臘出現，他們代替了從前的公眾教師，即詩人和史詩朗誦者。宗教并不是教師，宗教中并沒有教育內容。雖然祭司們犧牲獻祭、作預言、講解神諭，但是教育卻是另外一回事。智者們以智慧、科學、音樂、數學等等教人，這是他們的主要任務。在柏里克勒之前，文化的要求已經通過思維而出現；人們要在他們的觀念方面得到教育，智者們便是以此為目的。他們以教育為職業。人們要求通過思想來決定種種關系，而不再僅僅通過神諭，或通過習俗、熱忱和一時的感情，——這種反思的要求在希臘似乎已經覺醒了。國家的目的是有普遍性的，普遍之中也就包含著特殊。智者們傳播了這種教養。他們是一個特殊的社會階層，以教育為職業，接受報酬，代行學校的任務。他們周游各個城市，青年跟隨著他們，受到他們的教導。 教養并不是固定的。進一步說，凡是自由思想所能獲得的，都必須來自自由思想本身，都必須是自己的信念。它不再是信仰的對象，而是研究的對象，一句話，它就是近代的所謂啟蒙。思想探索著一般的原則，用這原則來判斷一切對我們有價值的東西，凡是不符合這些原則的，就對我們沒有價值。于是思想對積極的內容l和思想本身進行比較，溶解以前的信仰的具體內容，一方面把內容分解，另一方面把這些個別性、這些特殊的觀點和方面孤立起來，把它們單獨地緊緊抓住不放。這樣，思想便獲得了某種普遍的形式；人們為這種做法說出一些理由，亦即提出一些普遍的規定，而又把這些規定應用到特殊的方面。方面本來不是獨立的，而只是一個整體的各個環節，各個方面如果與整體分離開來，自己與自己相關聯，這樣，就成了普遍性的東西了。要有教養，人們必須熟習那些屬于一項行為、事件等等的普遍觀點，以一種普遍的方式來把握這些觀點以及那些事情，才能取得對于所求知的問題的直接知識。一位法官，是知道各種法律的，也就是說，是知道處理一件事情時必須考慮到的各種法律觀點的；這些觀點已經是獨立的普遍方面，這樣，他便有了一種普遍的意識，以普遍的方式來考慮事情本身。一個有教養的人，是知道如何對每一對象都有話可說，以及如何找出對于每個對象的種種觀點。希臘人得到這種教養，應當感謝智者們。智者們教人向對他們有權威的東西去運用思想。智者們并不是真正的學者。他們的教育既是哲學教育，也是演說教育，教人治理一個民族，或者通過觀念以使一件事情辦得通。那時還沒有離開哲學的枯燥到對人類全體、對人的本質方面都不關心的各種實證科學。此外他們還有著*普遍的實踐目的，就是給予政治家一種預備教育，以便在希臘從事一般的職業性政治活動；——這似乎并不是為了訓練公職人員，卻好像是為公職人員準備一種專門知識的考試似的。 ……
漢譯世界學術名著叢書哲學史講演錄二 作者簡介
黑格爾（1770-1831），德國哲學家，德國古典唯心主義的集大成者，人類思想史上的不朽人物。他創立了歐洲哲學史上最龐大的客觀唯心主義體系，并極大地發展了辯證法。他的哲學是馬克思主義哲學的來源之一。但在他的哲學中，存在著體系和方法的矛盾，他保守的唯心主義體系終于窒息了其辯證法的革命精神。在美學上，他提出“美是理念的感性顯現”，強調藝術與人生重大問題的密切聯系以及理性的內容對藝術的重要意義。 黑格爾一生著作頗豐，其代表作有《美學》《精神現象學》《邏輯學》《法哲學原理》《哲學史講演錄》《宗教哲學》等。
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