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嶺南民俗與技藝 版權(quán)信息
- ISBN：9787218134413
- 條形碼：9787218134413 ; 978-7-218-13441-3
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
嶺南民俗與技藝 本書特色
民俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。與一般性的民俗讀物不同，《嶺南民俗與技藝》選取較有代表性的民俗個(gè)案，予以追根溯源，質(zhì)疑問難，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。例如，《東莞除夕“賣懶”習(xí)俗》一文，透過(guò)“賣懶”現(xiàn)象，看到了它與歷史上賣冷習(xí)俗的聯(lián)系，及其對(duì)火、對(duì)生命、對(duì)春天的崇敬和向往；又如《佛山醒獅》一文，對(duì)醒獅的起源提出了新說(shuō)，認(rèn)為,嶺南盛行的迎神賽會(huì)是佛山醒獅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的深厚文化土壤；是明代社會(huì)和佛山地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的產(chǎn)物,具體興起于明前期的正統(tǒng)年間,至成化末年,舞獅已波及雷州半島和整個(gè)海南地區(qū)。
該書對(duì)那些有較廣地域共享的民俗文化，能悉心辨其源流，理其脈絡(luò)，正本清源，還其本來(lái)面目。近年來(lái)，有學(xué)者提出《掘尾龍拜山》傳說(shuō)出自廣西。《“掘尾龍拜山”傳說(shuō)》針對(duì)此說(shuō)，提出了不同看法，認(rèn)為在嶺南廣為流傳的《掘尾龍拜山》傳說(shuō)，其雛形可追溯到南朝劉宋年間( 420 - 479 ) ；沈懷遠(yuǎn)《南越志》中的《端溪龍母》，它*早產(chǎn)生于廣東的德慶。又如《劉三姐傳說(shuō)》一文，對(duì)劉三姐的故里做出了新的探索，認(rèn)為，廣西的劉三姐實(shí)來(lái)源于廣東的劉三妹傳說(shuō)，它們都是客家人的智慧創(chuàng)造，后來(lái)隨著客家人的遷徙，逐漸由廣東傳入廣西的。民俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。與一般性的民俗讀物不同，《嶺南民俗與技藝》選取較有代表性的民俗個(gè)案，予以追根溯源，質(zhì)疑問難，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。例如，《東莞除夕“賣懶”習(xí)俗》一文，透過(guò)“賣懶”現(xiàn)象，看到了它與歷史上賣冷習(xí)俗的聯(lián)系，及其對(duì)火、對(duì)生命、對(duì)春天的崇敬和向往；又如《佛山醒獅》一文，對(duì)醒獅的起源提出了新說(shuō)，認(rèn)為,嶺南盛行的迎神賽會(huì)是佛山醒獅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的深厚文化土壤；是明代社會(huì)和佛山地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的產(chǎn)物,具體興起于明前期的正統(tǒng)年間,至成化末年,舞獅已波及雷州半島和整個(gè)海南地區(qū)。
該書對(duì)那些有較廣地域共享的民俗文化，能悉心辨其源流，理其脈絡(luò)，正本清源，還其本來(lái)面目。近年來(lái)，有學(xué)者提出《掘尾龍拜山》傳說(shuō)出自廣西。《“掘尾龍拜山”傳說(shuō)》針對(duì)此說(shuō)，提出了不同看法，認(rèn)為在嶺南廣為流傳的《掘尾龍拜山》傳說(shuō)，其雛形可追溯到南朝劉宋年間( 420 - 479 ) ；沈懷遠(yuǎn)《南越志》中的《端溪龍母》，它*早產(chǎn)生于廣東的德慶。又如《劉三姐傳說(shuō)》一文，對(duì)劉三姐的故里做出了新的探索，認(rèn)為，廣西的劉三姐實(shí)來(lái)源于廣東的劉三妹傳說(shuō)，它們都是客家人的智慧創(chuàng)造，后來(lái)隨著客家人的遷徙，逐漸由廣東傳入廣西的。
民俗文化是活的生活傳統(tǒng)，它代代相傳，具有歷久彌新的生命力。本書難能可貴的是站在時(shí)代的高度，發(fā)掘出嶺南民俗文化的當(dāng)代價(jià)值。例如《龍母?jìng)髡f(shuō)與粵港澳文化認(rèn)同》認(rèn)為龍母?jìng)髡f(shuō)與龍母信仰緊密相連,在粵港澳有著深廣的群眾基礎(chǔ)，其信仰經(jīng)歷了由圖騰崇拜向水神崇拜和祖先崇拜發(fā)展的歷程,而其信仰的基點(diǎn)則是祖先崇拜和尋根意識(shí),因而龍母?jìng)髡f(shuō)及其信仰對(duì)粵港澳的文化認(rèn)同和精神凝聚有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。《粵港澳的土地神信仰》認(rèn)為，土地崇拜起初源于對(duì)于土地純物質(zhì)形式的崇拜，在歷史演變中逐漸發(fā)展為具有特殊意義的人格神，具有保境安民、延續(xù)子嗣、安養(yǎng)送歸等神職人物，在神仙體系中神格雖低，卻與群眾生活聯(lián)系*為廣泛，其職能也因而不斷泛化擴(kuò)大。粵港澳灣區(qū)皆不同程度地存在著土地崇拜系統(tǒng)與土地信仰，其中以澳門*為突出。對(duì)灣區(qū)內(nèi)土地信仰的挖掘與發(fā)現(xiàn)有利于尋找粵港澳共同的文化心理符號(hào)，民俗意義上的認(rèn)同有助于形成灣區(qū)共同體的文化認(rèn)同，對(duì)粵港澳大灣區(qū)整體文化構(gòu)建起著舉足輕重的作用。《“非遺與粵港澳文化認(rèn)同”前沿掠影》更是抓住了粵港澳大灣區(qū)這個(gè)熱點(diǎn)，把人們知之不多的香港、澳門的非遺（民俗）傳承和保護(hù)動(dòng)態(tài)，介紹給讀者，提供了一扇了解和打開粵港澳非遺（民俗）文化寶庫(kù)的窗口。
對(duì)傳統(tǒng)技藝民俗的生產(chǎn)性保護(hù)，已成為人們的共識(shí)。本書選取潮州木雕、肇慶端硯和廣州早茶等作為推介的重點(diǎn)。從中可看到嶺南工藝的精湛和生活的精致，也可領(lǐng)略到嶺南人熱愛生活，注重實(shí)用，追求完美等美好性格。
本書內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)合理，共分為十五章：
前 言
龍母?jìng)髡f(shuō)與粵港澳文化認(rèn)同
嶺南“掘尾龍拜山”傳說(shuō)與尋根文化
粵港澳的土地神信仰
五羊傳說(shuō)源流
粵西的年例
東莞除夕“賣懶”
東莞女子舞龍
揭陽(yáng)鳳舟
佛山醒獅
劉三姐傳說(shuō)與梅州客家山歌
寓竹以情：廣寧竹文化
精美絕倫：潮州木雕
紫石凝英：肇慶端硯
一盅兩件：廣府早茶
味覺紐帶：沙河粉
本書由廣東高校學(xué)者編著，具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值，是了解嶺南民俗與技藝的權(quán)威讀本。
嶺南民俗與技藝 內(nèi)容簡(jiǎn)介
民俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。與一般性的民俗讀物不同，《嶺南民俗與技藝》選取較有代表性的民俗個(gè)案，予以追根溯源，質(zhì)疑問難。該書對(duì)那些有較廣地域共享的民俗文化，能悉心辨其源流，理其脈絡(luò)，正本清源，還其本來(lái)面目，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
嶺南民俗與技藝 目錄
前 言
龍母?jìng)髡f(shuō)與粵港澳文化認(rèn)同
一、龍母?jìng)髡f(shuō)與龍的觀念
二、龍母?jìng)髡f(shuō)與孝道倫理
三、龍母信仰在粵港澳的影響
嶺南“掘尾龍拜山”傳說(shuō)與尋根文化
一、一個(gè)巨大的故事圈
二、“掘尾龍拜山”與孝道倫理
三、“掘尾龍拜山”與“移民”情結(jié)
粵港澳的土地神信仰
一、土地崇拜與土地神祭祀系統(tǒng)
二、粵港澳現(xiàn)存的土地信仰形式
三、土地崇拜對(duì)粵港澳文化結(jié)構(gòu)的影響
五羊傳說(shuō)源流
一、魏晉南北朝時(shí)期的“五羊”文獻(xiàn)記錄
二、“海對(duì)羊城闊”：唐代以后“五羊”漸成廣州標(biāo)志
粵西的年例
一、年例的活動(dòng)程序
二、慶典的意味
三、年例場(chǎng)中個(gè)體的性情系統(tǒng)
四、年例場(chǎng)的社會(huì)整合功能
東莞除夕“賣懶”
一、“賣冷”與祓除儀式
二、“賣冷”與“打灰堆”
三、“賣冷”與“賣癡呆”“賣懶”
東莞女子舞龍
一、舞龍：大井頭武術(shù)傳統(tǒng)的一部分
二、大井頭女子舞龍的興起和發(fā)展
三、女子舞龍興盛的原因
揭陽(yáng)鳳舟
一、揭陽(yáng)鳳舟的源起與發(fā)展
二、西門社區(qū)鳳舟競(jìng)渡的主要內(nèi)容
三、揭陽(yáng)鳳舟的文化與社會(huì)價(jià)值
佛山醒獅
一、“南獅”的起源
二、文化內(nèi)涵
劉三姐傳說(shuō)與梅州客家山歌
一、宜州真的是劉三姐故里嗎
二、劉三姐的其他故里說(shuō)
三、劉三姐故里在梅州
四、地方民俗文化資源宣傳運(yùn)用前景
寓竹以情：廣寧竹文化
一、竹韻悠長(zhǎng)
二、“入世”之竹
三、寓竹以情
精美絕倫：潮州木雕
一、選用材質(zhì)
二、制作工具
三、制作內(nèi)容
四、制作技藝
五、傳統(tǒng)圖案及其文化內(nèi)涵
紫石凝英：肇慶端硯
一、制作技藝
二、端硯的文化內(nèi)涵
三、繼承與發(fā)展
一盅兩件：廣府早茶
一、起源
二、主要內(nèi)容
三、分流與比較
四、文化價(jià)值
味覺紐帶：沙河粉
一、歷史淵源
二、發(fā)展現(xiàn)狀
三、亮點(diǎn)與問題
展開全部
嶺南民俗與技藝 作者簡(jiǎn)介
蔣明智，廣西桂林人，文學(xué)博士，中山大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，民間文學(xué)與民俗學(xué)教研室主任。兼任華東師范大學(xué)和西藏民族大學(xué)兼職教授、廣東高校書法學(xué)術(shù)委員會(huì)委員等。長(zhǎng)期致力于嶺南民俗和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究，其中的西江流域龍母文化研究，在國(guó)內(nèi)有較大影響。主持過(guò)國(guó)家社科基金和教育部重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目，出版《悅城龍母文化探秘》《中國(guó)南海民俗風(fēng)情文化辨》等專著，在《世界宗教研究》《民俗研究》《文化遺產(chǎn)》等重要期刊發(fā)表論文50余篇。業(yè)余醉心書法學(xué)習(xí)，擅長(zhǎng)楷、行、草諸體。2016年與曹寶麟教授等合作出版《一年好景：詩(shī)詞書法掛歷》（廣東教育出版社）。
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